תמלול מקורי — שיעור 108

בס"ד קלטת 108 יום ד' פר' כי תבוא ט"ו אלול תשנ"ז וזה מה שאומר המדרש פליאה הליקוי לבנה זה הסוד של ראש השנה כמובא בכוונות תיקעו בחודש שופר בכסה ליום חגינו עושים ראש השנה השנה בדיוק ברגע שלא רואים את הלבנה אז עושים את הראש השנה וזה אומר בראש השנה מניין יוצאת הלבנה? שביום זה יושב הקב"ה על כסא דין ודן את העולם ובא המקטרג על ישראל ומזכיר עוונותיהם ושמביא עדים אומרים לו תביא שתי עדים מביא את החמה אומרים לו צריך להביא עוד עד תביא שתי עדים כי החמה רואה והלבנה רואה והחמה ללא רוצה לצאת לזרוח כל בוקר היא לא יוצאת עד שיורים בה חיצים וחניתות שמש וירח עמד זבולה לאור חציך יהלכון לאור ברק חניתך הם לא רוצים לצאת עד שיורים בהם חניתות הם לא רוצים לראות את העברות שעושים פה לא החמה ולא הלבנה אז אומר לך תביא עדים אז את החמה הוא עוד מצליח להביא את הלבנה הוא לא מצליח להביא אז תורה ותפילה כי החמה היא התורה ונעשה ונשמע והחמה זה מתורה החמה זה התורה החמה זה הגמרא חמה זה לימוד הגמרא כמו שכתוב בליקוטי מוהר"ן תורה א' אז כתוב שהחמה היא לימוד התורה היא החמה וזה אור גדול לימוד הגמרא זה אור הכי גדול אדם רוצה לדעת מה לעשות שילמד גמרא דבר ראשון זה התורה אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת השם מה זה תמימות שלומד גמרא זה נקרא אדם תמים שלומד גמרא שהוא יושב 8 שעות ביום ללמוד גמרא גמרא הלכה משניות שיחלק את זה ל-8 שעות ואחרי זה יהיה לו עוד 16 שעות לעשות עוד דברים את ה-8 שעות הוא חייב ללמוד אם לא אז התפילה לא מתקבלת פשוט התפילה לא מתקבלת הוא מתפלל מתפלל והתפילה היא לא מתקבלת כמו שרבינו מביא בתורה ט' אי אפשר להתפלל רק שלומד תורה כי לא עם הארץ חסיד אין בור ירא חטא ולא עם הארץ חסיד לא יכול שיהיה עם הארץ חסיד אין דבר כזה זה לא נקרא חסיד אין בור ירא חטא אם אדם לא לומד תורה לא לומד גמרא... כתוב בתורה ג' שעיקר זה לימוד הגמרא לימוד לימוד ש"ס גמרא לימוד ש"ס מתקן את השית עיזקאין שבקנה ומתקן את המנגינות הלא כשרות ששמענו והכל זה לימוד הגמרא היינו הגמרא שהיא לילה היינו תורה שבעל פה גמרא שנקראת לילה גם משה לומד גמרא כי כל הוויות דאביי ורבא משה שמע אותן ככה למדו את הגמרא בהר סיני עם כל ההוויות עם כל הקושיות שקטן בהם ר' יוחנן בן זכאי שידע הוויות באבי ורבא אז רואים שגם יוחנן בן זכאי למד בשיטה של אביי ורבא הוא כבר ידע הוויות אביי ורבא ____ זה הוויות שמות הוויה כי כל מילה בגמרא זה שם הויה זה הוויות דאביי ורבא כל שם בגמרא זה הוויה שם הוויה וההר היה בוער באש רש"י אומר בביצה ה' עמוד ב' ההר בוער באש עד כ' עד כ' נעלה ענן ענן אומר זה שם השכינה עד כ' באייר בתענית כ"ו עמוד ב' הוא אומר זה היה עד ראש חודש ניסן אבל בביצה ה' הוא אומר כמובן זה כבר היה עד כ' אייר נעלה הענן שהיה קולות וברקים וכל התורה וכל הגמרא כתבה בקולות וברקים כמו שאומרת הגמרא בתענית שבכל ניתן בקולות וברקים עם לפידים והכל ___ אומר עד יום כיפור ודאי בערה אש תוספות חולק על זה אומר מה הראיה של רש"י אבל זה שיטת רש"י אומר שעד יום כיפור אומרת הגמרא בתענית מתי בערה אש אומר אין שאלה כי עד שלא קיבלו את הלוחות אז ודאי בערה אש היא לא בערה ביום אחד בעשרת הדיברות היא בערה ודאי עד ד' בתמוז נשברו הלוחות אז היא המשיכה לבעור עד יום כיפור לוחות שניות ועדין ___ בזכות התורה ויקהל משה והתחיל לשבת עמם עד יום כיפור ללמדם תורה וכך הוא לימד אותם עד כ' באייר אז כל הקולות כל מילה ___ דיבר הייתה בקולות וברקים אומר רש"י בתענית גמ' תענית אז אומר שכל מילה שמשה דיבר זה זה היה עם קולות וברקים עם לפידים עם קולות עם ברקים אז יש לנו שני מקומות גמרא אחד זה בביצה ה' עמוד ב' וגמרא שניה זה בתענית כ"א עמוד ב' שם נמצאות שתי הגמרות כמה זמן היו הקולות וברקים התו"ס רוצים להגיד שזה היה רק יום אחד בעשרת הדברות אבל זה לא שיטת רש"י אומר זה מצאתי בקונטרס רומי מרבנו ברוך כל מה שאני אומר כאן זה לא סתם סברה שלי אני מצאתי את זה בקונטרס עתיק שהיה ברומי זה היה שם כל הגלות של בית שני הלכו לרומי כל הראשונים התלמידים של הלל התלמידים של רבי יוחנן בן זכאי כולם הלכו לרומי ושמה היה קונטרס עתיק עם החתימה של ר' ברוך כנראה פרש הקונטרס פרוש הקונטרס זה יכול להיות ספר שלם זה גם נקרא קונטרס אז בספר היה מוסבר כמה זמן בערה האש וכמה זמן היו הקולות וכמה זמן היו מלפידים הברקים אז זה בכ"א עמוד ב' אז רש"י מסביר שעד לוחות האחרונות זה בוודאי בער אין בזה שום שאלה אומר מתי השכינה נסתלקה אומר במשך היובל המה יעלו בהר אז מתי היה במשך היובל מתי השופרות הפסיקו כל זמן שיש שופרות אז אין רשות לעלות להר כאן עדין לא היה שופרות בראש השנה זה מתן תורה זה השופרות של מתן תורה ראש השנה אז עד מתי במשך היובל עד מתי ומדבר מהלוחות הראשונות אז עד הלוחות האחרונות שירדו ביום הכיפורים אז ודאי בערה אש בזה אין שום שאלה וגם זה המשיך כל ימות החורף שלמדו תורה ועסקו בקבלת המשכן עד אחד בניסן ואז ___ על הכפורת ושם באהל מועד ________ התורה כללותיה ופרטותיה וכל המצוות וכל המצוות שמשה אמר אותן כל המצוות כולן כל התרי"ג מצוות שמשה לימד ממחרת יום כיפור עד א' ניסן ועד כ' אייר וכל המצוות ניתנו בקולות וברקים וכל המצוות כל פרטיהם ___ הוויות דאביי ורבא כל הגמרות כל המשניות כל הדיבורים נתנו בקולות וברקים בקולי קולות בלפידים וזה מצאתי אומר בראש קונטרס רומי ___ עוד ספר שלם זה ספר שהיה גנוז ברומי וזה מגיע לידיים של רש"י ושם זה היו חתום ע"ש רבי ברוך רבנו ברוך רבנו ברוך או שהוא חתם על הספר נתן הסכמה לספר ובביצה ה' עמוד ב' אז עוד פעם חוזר זה העניין שהכל מבואר שבמנין צריך המלך להתירו אז במשך היובל מתי הפסק היובל מתי הפסיקו היובלות השופרות הקולות והלפידים אז רש"י אומר מסיפא דקרא יליף ואש לא יעשה עמך על ההר ההוא כולם מכירים את פרשת כי תשא כתוב אש לא יעלה עמך להר ההוא וזה כל זמן שהיה בקדושתו ___ אסור את כמה זמן זה היה ___ אומר ___ עד מתן תורה עד אחד בחודש עד אחד בחודש וגם עד 20 באייר פה רש"י מוסיף בה' עמוד ב' בביצה וגם עד ה-20 באייר בתוכו וגם עד 20 באייר פה רש"י מוסיף בה' עמוד ב' בביצה וגם עד ה-20 באייר כמו שנכפתך כל זה היה שנה שלמה פחות 16 יום מ-20 באייר עד ו' תמוז זה פחות מ-16 יום שרש"י אומר פחות מ-16 יום אומר עד כ' אייר כתוב נעלה הענן עד שנסתלקה שכינה מהר סיני ואז היה התר לעלות אל מול ההר ההוא תוספות בעצמו חולק על זה אומר זה קשה להגיד שנה שלמה היה קולות לפידים ברקים רעמים ושופרות במשוך היובל פירש בקונטרס שלא נסתלקה השכינה מיום מתן תורה עד שהוקם המשכן ועד 20 באייר בשנה השנית שנעלה הענן אז מדוחק הוא אומר על רש"י מאיפה ראיה של רש"י, רש"י מאיפה למד את זה שגם באותו היום מתן תורה נתנו לעלות מסתמא היובל הפסק מיד אחרי עשרת הדיברות אפילו כתוב שכבר ב-3 סעודות ישבו ולמדו עם משה תורה והקולות היו רק ממש בעשרת הדיברות ממש אומר תוספות ומסתמא כבר באותו יום היה מותר לעלות אומר תוספות שהוא לכל הפחות הראשון בסיוון אז הוא לא יודע מאיפה הראיה של רש"י אבל זאת שיטת רש"י אין לנו יותר גדול מרש"י ___ אז הקונטרס מרומי ספר שהוא הגיע אליו מרומא היה כתוב על זה ר' ברוך ויכול להיות שזה ספר שהגיע מבית שני מבית ראשון אפילו זה התבלבל לשם וראה שיש לו ספר מוסמך והוא סומך על הספר הזה וקוראים לזה קונטראס מרומי אז התורה כותבת בקולות וברקים כל הוויות דאביי ורבא הכל נותן בקולות וברקים ולפידים וכל אחד ואחר צריך לראות שיתחיל ללמוד את הגמרא הקדושה הוויות דאביי ורבא עניין של של רבנו זה לימוד גמרא ש"ס גמרא ממש גמרא שהוא בחינת לילה אז צריך ללמוד תורה לשמה צריך שזאת תהיה תורה עם התיקונים התורה נקראת חמה נקראת שמש וכל מה שהתפילה לא מתקבלת זה כי אדם לא לומד גמרא לכן התפילה היא לא מתקבלת אדם רוצה לראות ניסים וישועות והוא מתפלל על כל מיני דברים והוא רואה שזה לא מתקבל זה בגלל שהוא לא לומד גמרא פשוט מאד לא לומד גמרא לא לומד גמרא אין קהילה בלי לימוד גמרא מתימן הדרומית ועד רוסיה הצפונית ועד אנגליה הצפון המערבית אחרי זה זה עבר לאמריקה ובכל תפוצות ישראל למדו גמרא בלי יוצא מן הכלל אותה גמרא אותו זוהר אותו שולחן ערוך כולם למדו כולם הלכו עם אותן הפאות לא השתנה שום דבר לא מבית ראשון לא מבית שני הוויות דאבי ורבא זה למדו בכל התקופות בית ראשון ובית שני לכן זה נקרא הוויות לשון הוויות שמות הוויה ורק ע"י זה יתעלה החן והחשיבות של ישראל מה שאין חן וחשיבות לישראל זה כי לו לומדים גמרא לא לומדים תורה אז הגויים מושלים בנו הרשעים מושלים בנו הרשעים מושלים בנו הכל כי לא לומדים גמרא אז החן נופל אצלהם והתורה נקראת אילת אהבים ויעלת חן שמעלה חן על לומדיה וזה נקרא להסתכל בשכל רבנו מדבר כמעט בכל תורה רבינו מדבר משכל ___ על השכל זה ___ נא הושענא רבא שמחת תורה אומר הושענא רבא זה לימוד תורה בלי דעה וזה רק כי טעים ערבי נחל אדם לומד תורה סתם ככה סתם לומד את הגמרות אז הוא ערבי נחל בלי טעם בלי ריח אם הוא לומד תורה עם דעה אז זה נקרא שמחת תורה הוא צריך ללמוד את התורה עם חכמה הוא צריך ללמוד את התורה עם חכמה עם שכל עם דעת עם הבנה לא סתם להגיד את זה זה מביא עליו את כל הדינים אדם לומד תורה בלי הבנה אז מה מביא לו את כל הדינים זה -מביא לו אין סוף דינים זה גופא מביא עליו אין סוף דינים הוא כל הזמן מעורר כל מיני דינים עליו והוא לא יודע איך להמתיק את זה אז אומר אז יצחק זה תורה בלי דעה ותכהנה עיניו שהוא לא רואה את האור של התורה כביכול יצחק ודאי ראה את האור אבל הבחינה של יצחק ותכהנה עיניו שהוא לומד בלי אור בעיניים התורה לא מאירה לו הוא לא מבין אותה אז יצחק זה דינים וההמתקה של יצחק שזה לימוד תורה בלי דעה זה ע"י יעקב ויעקבני וינחמני לכן באמת יעקב ייתן לחכם ויחכם עוד לחכם זה 98,78 לחכם ויחכם זה 84 ר' ח' זה 14 ויחכם זה נשאר י' מ' כ', י' מ' כ' זה 70 אז ביחד 84 84 ועוד 98 זה בדיוק יעקוב 182 אז תן לחכם ויחכם עוד חכם זה 98 ויחכם זה עוד 84 זה 182 זה בדיוק יעקב ויעקבני אומר אונקלוס ויחכמני אומר אונקלוס ויחכמני עשיו טען שיעקוב מדי חכם מדי פיקח הוא חשב שיעקב זה איש תם שלא מבין כלום בסוף הוא רואה שהוא יותר חכם ממנו אז תן לחכם ויחכם זה בדיוק גם כן 182 אז העניין של יעקב זה לימוד התורה בחכמה ויחכם ויחכם אדם צריך לראות 8 שעות לימוד נשאר לו 16 שעות שיחלק אותם לפי ראות עיניו המתקת הדין של יצחק על ידי החכמה אז אדם לומד בלי להבין אפילו כבר יושב ולומד אז זה מלא דינים אז הוא כל הזמן בדינים שידע את התורה לכן יעקב נולד מיצחק כדי להמתיק את הדין של יצחק זה כי בלא דעת נפש לא טוב אם אין לו דעת אם הוא לא מבין אז נפש לא טוב אנחנו לומדים שתי בחינות יעקוב ועשיו כי מהדין של יצחק נולב עשיו העשיו הזה שהוא החריב את בית המקדש והוא מחריב את עם ישראל נולד מיצחק שהלימוד תורה בלי דעת מהלימוד תורה בלי דעת נולד עשיו יעקוב שהוא כבר ויחכמני ויחם מאוד אז מילתו שלמה נולדו 12 שבטי קה אבל מהלימוד בלא דעה נולד עשיו נולד עשיו וחכמה זה דיבור בדעה להמתיק את הדין של יצחק ועשיו יצא מהלימוד בלא דעה זה סיגים ופסלות והמתקת הדין זה רק ע"י יעקב דיבור בדעה יעקב זה חכמה יש דיבור בלי דעה יש דיבור עם דעה וזה הושענא רבא ושמחת תורה ובגלל זה לוקחים רק ערבי נחל אין לזה לא טעם ולא ריח את הערבי נחל צריך אח"כ להכות כי דיבור בלא דעה ממש מוליד את עשיו אדם לומד גמרא ולא מבין מה הוא למד אז הוא מוליד את עשיו בסוף יהיה לו איזה בן עשיו איזה נכד עשיו יהיה לו הוא לא יודע מדוע הוא דווקא ירא שמיים אבל למדת בלי דעת אז יוצא בן עשיו אולי נכד עשיו ___ זה ערבי נחל וצריכים אחרי זה לחבוט ולהכות כי זה רק ערבי נחל אבל ממילא כשהוא לומד תורה עם הבנה אז הוא נוטע עץ חיים עץ חיים הוא נוטע זה יעקוב זה מוחין דגדלות רפואת הנפש וזה השמש השמש זה לימוד התורה שבע"פ אומר הרבי במתנה ה' סעיף ז' וכאן בתורה ע"ד שהשמש זה החכמה, ואז ומרפא בכנפיה מתרפאים מכל המחלות השמש זה יעקוב בחינת חכמה דיבור בדעה וזה התורה שמחת תורה וע"י זה שמחת תורה ואז אדם שמח כל היום הוא למד והוא מבין אז הוא שמח כל היום אדם חושב הוא בעצבות מה אתה בעצבות כי אתה לא לומד אז הוא בעצבות אז הוא סוגר את הגמרא והוא הולך לחפש קברי צדיקים לטייל בכל מיני מקומות אתה בעצבות כי אתה לא לומד, תשבור את היצר הרע שלך ותלמד ותבין מה שאתה לומד אז ___ זה רפואת הנפש הרפואה לך ולאשתך כל המחלות על האשה זה רק בא כי לומדים בלי דעת בלי דעת שמש זה יעקב חכמה דיבור בדעה תורה שמחת תורה אילנא דאסוותא אילנא דרפואה שמש ומגן השם אלוקים שמש זה לימוד התורה ואז מגן השם אלוקים ומזהיר אור הלבנה כאור החמה אז לא יהיה יותר ליקוי לבנה ליקוי לבנה זה בגללל שאנחנו לומדים תורה בלי דעת אם לומדים תורה גמרא עם דעת אז זה השורש של הליקוי לבנה לומדים תורה בלי דעת גמרא בלי דעת ברגע שנלמד גמרא עם דעת אז יהיה שמש ומגן השם אלוקים אז אלוקים יתהפך להווויה אלוקים זה הלבנה אז היא תכלל בשמש זה שם הוויה המגלה עמוקות אומר שאפשר לראות בשמש את י.ק.ו. אפשר לראות בשמש ממש את האותיות י.ק.ו. וזה רחמים ___ יעקוב ויצחק שמש ומגן השם אלוקים ואז יהיה אור הלבנה כאור החמה ואף פעם לא יהיה ליקוי לבנה יותר כי הלבנה היא בחינת יצחק החמה היא בחינת יעקב צריכים את הלבנה שהיא בחינת יצחק להמתיק בחמה שהיא בחינת יצחק להמתיק בחמה שהיא בחינת יעקוב ע"י יצחק שהוא בחינת לבנה אזי השמש בחינת יעקוב... עד שיהיה אור הלבנה כאור החמה וצדק יהפך לצדקה יתקנו את הקוף כי כל זה כדי לתקן את האות קוף יצחק תיקן את האות קוף יצחק תיקן את האות קוף יצחק יש לו אות קוף יעקב תיקן את האות קוף גם לו יש האות קוף ואברהם אמר לו לך לך בזה הוא התחיל לתקן את האות קוף לך לך זה 100 וגם אחרי זה בגיל 100 הוא ילד את יצחק אז פעם הוא תיקן את האות ק' כי ק' עצמו זה יכול להיות ק' בעלמא או שממונה על הגהנם ואם מתקנים את זה אז זה נהיה ק' נהיה 100 שערים וגם קוף 186 במילוי קוף או פה זה בדיוק המכפלה של יוד כפול יוד הוא כפול ואו הוא כפול הא זה 186 זה נקרא ריבוע שם הווויה אז ברגע שיש דיבור בדעה אז יש רפואה וישועות וניסים ואז השכל מאיר לו הכל מאיר לו הוא רואה אור בכל דבר הוא יודע מה הוא צריך לעשות הוא יודע בדיוק איזה עיצה בכל רגע בשכל שבכל דבר בחכמה בשכל שבכל דבר בשכל שיש בכל דבר להאיר מהשכל שהשכל יאיר לו והעקר אם השכל מאיר לבן אדם אז הוא כבר יודע לבד את כל העצות לא צריך לבוא לשאול שום רב עצה כי השכל מאיר לו הוא לומד גמרא עם דעת הוא מקבל כזה שכל שכל מאיר לו את כל ________ כי השכל הוא אור גדול והוא מאיר לו בכל דרכיו השכל זה כזה אור גדול וברגע שהוא יתחיל ללמוד גמרא והכל יאיר לו הוא תמיד במוחין דקטנות והוא בהרגשה של רדיפות כל מיני הרגשות שהכל בא כי הוא לו לומד גמרא הוא לו במוחין גדלות תורה ע"ה שלימוד הגמרא זה מוחין גדלות להכנס למוחין גדלות לא לראות שום דבר לא להרגיש שום דבר לא להרגיש שמשהו מעליב אותו כי מי הוא בכלל מה הוא בכלל הוא לא קיים בכלל אז רק זה נקרא התבודדות שהוא מרגיש שהוא ממש אפס אפסים רק זה נקרא התבודדות שאז הוא ממתיק דינים מעל העולם וקודם צריך לימוד גמרא הרבה ואז השכל יאיר לו כמו השמש אור ____ כמו שמש חכמת אדם תאיר פניו יעקוב זכה לזה שהשכל יאיר לו כמו שמש הוא היה לבד בבית לבן בלי אבא בלי אמא בלי חברים לא היה לו שום אח חוץ מאח שרצה להרוג אותו והוא לבד היה צריך לפלס את הדרך שלו לפלס נתיב לבד לנתב לבד לבני את כל הנתיבים שלו איך לעבוד את השם 24 שעות בהרים שם בהרי פרס ביום אכלני חורב קרח בלילה זה הכל הולך על הרי פרס שהוא היה עולה על ההרים מתבודד בקרח בקור בשלג בכפור אז מי האיר לו מי לימד אותו זה לימוד הגמרא לימוד התורה ביום הוא למד תורה בלילה הוא עלה להרים להתבודד אם אדם לומד תורה 12 שעות אז הוא בכלל לא צריך לישון אז הוא עולה להרים מתבודד וצועק כמו יעקב אבינו 12 שעות הוא למד 12 שעות הוא התבודד 14 שנה הוא רק למד הוא לא ישן בכלל אז גם אח"כ הוא כבר לא ישן אם אדם ילמד תורה בחשק אז הוא לא יצטרך לישון זה יעקב יעקב זכה לבכורה שהוא ראשית, ראשית חכמה ראשית חכמה ואז השכל מאיר לו כמו שמש מאיר לו מה עליו לעשות ועל מה עליו לעשות ועל מה עליו להתבודד כי במקלי עברתי קטונתי מכל החסדים כל הלימוד של יעקוב היה קטונתי קטונתי כל כך הרבה חסדים השם עושה לי כבר לא נשאר לי שום עולם הבא לא נשאר לי אם אדם מגיע לגיל מסוים לגיל 60 חיתן את הילדים מתחיל לחתן את הנכדים פחות או יותר הפרנסה שלו מסודרת הוא עם הילדים שלו עם הנכדים שלו עם כל מיני חברים הוא צריך לדאוג אולי כבר עכשיו אני מקבל את שכרי 60 שנה הוא עבד היה צריך לחתן ילדים היה צריך להביא פרנסה לגדל אותם לקחת אותם לחיידר ללמוד איתם בלילות היו מעירים אותו מהשינה לא יכל ללמוד אפילו מרוב שהוא טיפל בהם אחרי זה הוא כבר חיתן אותם כבר מתחיל להיכנס לרגיעה אולי הוא מקבל את העולם הבא בעולם הזה אולי עכשיו נותנים לו לחיות עוד 60 שנה ונותנים לו את העולם הבא בעולם הזה מה הוא יודע מה הוא יודע קטונתי מכל החסדים יעקב אומר אולי כבר קיבלתי את העולם הבא שלי קטונתי במקלי עברתי הלכתי עם מקל ועם תרמיל יעקב אבינו הלך ברגל מארץ ישראל לחרן היה לו נס קפיצת הדרך אבל הוא הלך פשוט הוא בקע את הירדן עם המקל שלו השם לא הקפיץ אותו מעל הירדן רצה להראות לו את הניסים אומר עכשיו אפילו יהיה קפיצת הדרך ובירדן נוריד אותו אמר תעבור את זה עם המקל הלך עם תרמיל ועם מקל ככה הוא הלך בדרך היה לו קפיצת הדרך אבל תלך מהדרך הוא היה צריך לבקוע ובחמי טבריה הוא נכנס קצת לחמי טבריה אז הגיע עשיו אז הכל נשבר ויצא מצד השני השני וחלק עם קפיצה וחלק עם רדיפות פה אליפז גנב לו את הכל לקח לו את הכל שדד לו את הכל פה עשיו תפס אותו בחמי טבריה פה הוא צריך לבקוע את הירדן עם המקל בכלל לא האמין שיהיה לו משפחה שיהיה לו ילדים בכלל לא האמין בכלל לא האמין פתאום אחרי שבע שנים יש לו כבר אישה פתאום אחרי 7 שנים כבר נולדים עשרה ילדים עם דינה זה 11 ילד עם דינה זה כבר 12 עם בנימין זה כבר 13 בינימין בא אחרון אחרי ה6 כבר 12 ילדים תוך 6 שנים התרגום אומר שבאמת יוסף היה מעובר אצל לאה ודינה הייתה מעוברת אצל רחל אומר ופשוט אומר התרגום יהונתן הוולדות שהתחלפו עם לאה הייתה מתפללת אז היא הייתה יולדת את יוסף היא הייתה יכולה לזכות גם במשיח בן יוסף גם במשיח בן דוד ___ משיח אחד לרחל אם זה שהיא הייתה שנואה שרק ביזו אותה אז היא כבר זכתה לשני משיחים כבר עמדה לזכות בשני משיחים כבר עמדה לזכות בשני משיחים כמה שיותר שונאים את הבן אדם יותר מדברים עליו אז היא עמדה לזכות בשני משיחים אז כאן הרבי אומר שכשיעקב בכה יעקב ראה שאנשים לומדים תורה ומקנטרים את השני אז הוא בכה אז לומדים תורה בשביל לקנטר בזה שמקנטרים אז פשוט התורה בורחת התנא בורח התנא לומדים אותו והוא רואה שלומדים כדי לקנטר אז התנא הוא מתעבר בפה של הלמדן ויש לו ייסורים הוא ממש מרגיש את הנשיכות שלו את השיניים שלו ושהוא טוחן אותו בפה שלו זה ממש הייסורים הכי גדולים לתנא שהוא נופל בפה של אדם שמקנטר ומחרף ומדבר לשון הרע אז הוא עושה קונץ שהוא יקפוץ החוצה מהפה שלו ע"י זה שהוא עושה לו צרופים של דיבורי לשון הרע וזה שמקבל את הדיבורים האלה של לשון הרע הוא צריך להיות חכם לא להחזיר את זה אלא לקחת את הדיבורים ולהרים אותם לחיבור לחיבוק לנישוק ליחוד הוא לא ידע שהתנא התנא ברח אליו אז עכשיו תעלה אותו תחבק אותו תרפא אותו הלמדן נשך את התנא 12 שעות הוא נשך אותו עכשיו אתה 12 שעות תיקח ותעלה אותו כל מה שהוא למד עכשיו אתה יכול ללמוד בחצי שעה כי התנא בעצמו עבר אליך עם כל התורה שלו ואתה בחצי שעה יכול לקלוט מה שזה ולהעלות את זה לייחוד יש 2 ________ על זה אדם צריך להתבודד שזה העליב אותו זה דיבר עליו שיקבל את זה באהבה התנא פשוט ברח אליך תרפא אותו עכשיו מהמכות שהוא קיבל מהנשיכות שהוא קיבל שיהיה הדודאים נתנו ריח הדודאים נתנו ריח שני צדיקים כי השכינה יושבת בין צדיק תחתון לצדיק עליון אז הצדיק התחתון הוא לומד כדי לקנטר ואחרי שהוא למד 8 שעות הוא מחרף ומגדף אז לא כי אחרי שהוא למד 8 שעות הוא מחרף ומגדף שהוא למד 8 שעות הוא פשוט נשך את התנא נשיכות נוראות כי התנא ידע את המחשבות שלו אז התנא מחפש איך להתחמק ממנו איך לברוח מבטנו חיל בלע ויקיאנו מבטנו יורשנו קלי אז איך הוא בורח הוא עושה לו צירופים של לשון הרע וזה שמדברים עליו לשון הרע צריך להיות פיקח לקבל את זה באהבה בשמחה בחיבוק בנישוק בייחוד בכזה שמחה ואז נהיה הדודאים נתנו ריח נהיה שני דודאים ורוח התנא מתעברת חוזרת לקבר כי כך התנא לא יכול לחזור לקבר נעתרות נשיקות שונא גם הוא מחזיר את התנא לקבר התנא נהנה הצדיק נהנה מרגיש אפילו את העצמות כי התנא רוצה שהנשמה תחזור אליו איך היא חוזרת שלומדים את דיברי התנא אבל זה רק בתנאי שלומדים לשם שמים לא כדי לדבר על מישהו אז יש לאדם הרבה על מה להתבודד הוא צריך להגיע לדרגה כזאת שהוא בכלל לא מרגיש שמדברים עליו כי זה מסביר המהר"ל מפראג שיש שתי דרגות יש ענווה ויש יראה, יראה שבכלל לא מרגישים שמדברים עליו ענווה הוא גם מרגיש שמדברים הוא מביא את זה בנתיבות עולם חלק ב' אומר שענווה זה קניין אבל יראה זה לא קניין יראה זה להיות מה מה ____ זה מה שמסביר הרבי בתורה נ"ה להיות מ"ה לגמרי על זה צריך להתבודד להיות מה שבכלל אני לא ארגיש שהתנא יקפיץ מהפה שלו אלי בלי ___ שאני ארגיש בכלל ___ לא שאני ארגיש ייסורים ככה הוא מדבר אז אדם מרגיש ייסורים הוא רוצה שעה להתבודד שזה טוב שידברו עלי זה מגיע לי אז הוא מעלה את התנא לחיבוק נישוק יחוד ומחזיר את רוח הנשמה לקבר אל העצמות וידושנו עצמותיו של התנא ויש לו חילוץ עצמות מזה אז המדרגה היותר גבוהה שהוא כבר לא מרגיש כלום אז מסביר ששיטת המהר"ל שענווה שהיראה זה אחרי ענווה זה שיטת המהר"ל לא כמו מסילת ישרים שהשיטה שלו נתיבות עולם חלק ב' שיטת המסילת ישרים הוא הולך עם שיטת הרי"ף שענווה זה אחרי יראה אבל באמת זה היינו רק זה שני שמות אבל שתיהן מדברים על דבר אחד אפשר להגיד כי יש ענווה שלא מרגישים כלום ויש ענווה שעוד מרגיש משהו יש יראה שהוא כבר לא מרגיש כלום ויש יראה שהוא עוד מרגיש משהוא אז שמדברים על יראה אחרי ענווה הכוונה מה שנקרא יראה שאתה כבר לא מרגיש שום דבר זה נקרא בנתיב היראה נתיב היראה פרק א' הוא מביא אומר שיש יראה שאתה כבר אינך אתה לא קיים בכלל כי יראה את השם כבר לא מרגיש כלום שום דבר אתה לא מרגיש כי יראה את את השם עושה עצמו כאין אצליראתו אומר יראה זה אחרת לפי שיטת המהר"ל אנחנו מדברים עקב ענווה יראת השם אז אומר הירושלמי עקב ענווה יראת ה' ושמה שעשתה עקב ענווה יראת השם וראשית חכמה יראת השם עקב ענווה נביא פה את הירושלמי פסחים סוף פרק ב' אז סוף הגירסה הרגילה כמו של המהר"ל מפראג שיראה זה אחרי ענווה ע"י ענווה מגיעים ליראה אבל שיטת הרי"ף היא כמו שיטת המסילת ישרים שענווה זה אחרי יראה אז מסביר המהר"ל שיש פה שתי בחינות וענווה מביאה לידי יראת חטא וכן היא מביאה לידי חסידות ולידי רוח הקודש ואז לתחיית המתים ____ אליהו הנביא זכור לטוב מביאה לידי נקיות _______ רוח הקודש יראת חטא שכתוב עקב ענווה יראת השם כלומר את השיטה פה שהעקב היא הענווה היא העקב של היראה לפי השיטה שענווה היא למעלה מהיראה אנו לומדים שעקב ראשית חכמה יראת השם ועקב ענווה יראת השם אז לומדים שהחכמה היא למטה הכתר של החכמה זה היראה והיראה שהיא הכתר של החכמה היא העקב של הענווה זו השיטה של המסילת ישרים של הריף אבל אנחנו עכשיו נלמד את שיטת המהר"ל שעקב ענווה יראת השם שיראה זה למעלה מענווה והפסוק עקב ענווה זה שענווה זה העקב של יראה אז אומר שענווה זה מידה שאדם קונה אותה הוא עובד על זה אני עניו אני ככה אני העליבו אותי אני מקבל את זה בשמחה אני איש עניו שעה שלמה הוא מתבודד לקבל את הבזיון באהבה אבל יראה הוא לא יודע בכלל שהעליבו אותו הוא בכלל לא שמע שהעליבו אותו הוא לא קיים הוא איננו היא בכלל לא קיים אז זה שיטת המהר"ל כי היראה היא _______ מכל המעלות ___ זה לא כמו ____ חכמה קודם הוא לא היה חכם עכשיו הוא חכם הוא קנה קניין חכמה קודם לא היה לו ענווה הוא היה נעלב עכשיו הוא קנה מידת הענווה שהוא יודע לא להיעלב הנעלבים ואינם עולבים הוא בעצם נעלב אבל הוא לא מעליב בחזרה מקבל את זה באהבה הנעלבים ואינם עולבים שומעים חרפתם ואינם משיבים הוא מרגיש את החרפה רק אינם משיבים עושים מאהבה הוא אפילו ממשיך לאהוב את השני ושמחים בייסורים מרגיש את הייסורים כי הוא שמח בייסורים זה נקרא ענווה הוא מרגיש את הייסורים הוא מרגיש את החרפה הוא נעלב ואינו עולב וזה שיטת המהר"ל שזה נקרא ענווה הוא עבד על זה הוא קנה לו קניין אפילו שהוא נעלב הוא לא עולב אפילו שהוא שומע חרפתו ואינו משיב הוא עושה מאהבה אפילו מראה לשני אהבה הוא מתבגר על לא תיקום ולא תיטור הוא יודע שזה שני לאווים הוא מראה לו אהבה אפילו אפילו שמחים בייסורים הוא שמח אפילו בייסורים אומר זה טוב זה כפרת עוונות ועוד כל מיני חשבונות הוא עושה זה נפלא הייסורים אבל הוא מרגיש ייסורים שהיה לו ייסורים אבל הוא שמח ביסוריים אז נקרא ענווה הוא קנה קניין הוא עבד על עצמו עשה שעה התבודדות או הרבה שעות התבודדות או שבוע התבודדות הוא קיבל את הכל בשמחה אבל יראה אומר זה לא קיניין ומעלה כמו חכמה וענווה חכמה וענווה הוא קנה חכמה הוא קנה ענווה אלא כאן מדברים על היראה שהוא בכלל לא קיים שרבנו מביא בתורה נ"ה שהוא לו מרגיש כלום אומר מי בינה אותי מי בכלל דיבר עלי אני הרי לא קיים אני אינני על מי דיברו בכלל דיברו בכלל דיברו עלי אני אינני זה לא יתכן מי ידבר עליי אני לא נחשב לכלום אם אומרים בכלל שלום ברחוב זה דבר גדול אנשים עוד אומרים לי שלום ברחוב כל כך עברות שאני עושה כל כך הרבה חילול השם שאני עושה עוד אומרים לי שלום ברחוב אני בכלל לא קיים עוד לדבר עלי מה אני נחשב בכלל סינגרו עלי אני לא נחשב לכלום לכלום אני אפס אפסים מה פתאום שידברו עלי כי איך אפשר שידברו עלי בכלל מי אני אני בכלל רואה כל הזמן את המלך רואה את השם יתברך מול העיניים פנים אל פנים ממילא מה שדיברו זה שבח למלך ואני הצרופים של המוח שלי עקום אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין אם שומע חכמים רבים אז תוכחת חיים לאוזן שלי צריך לעשות שטיפת אוזניים היא עושה צירופים לא נכונים הופכת את הצירופי אותיות אז הבן אדם רואה את מלך מלכי המלכים לפני הפנים שלו כל שניה רואה את מלך מלכי המלכים אז מי ביזה אותו מי דיבר עליו הוא רק רואה את מלך מלכי המלכים הרי כולנו רואים את מלך מלכי המלכים המלכים הוא מאמין שכולם רואים הוא רואה את השם הוא מאמין שכולם רואים הצדיק חושב שכולם רואים שאדם רואה את מלך מלכי המלכים הוא מאמין שכולם רואים הצדיק חושב שכולם רואים הוא רואה את השם אז הוא חושב שכולם רואים מה זה בעיה לראות את השם משה אומר מה מבקשים מכם קצת יראה מה זה בעיה בכלל הם זה בעיה מה אתם לא רואים את השם כמוני גם אתם רואים את השם הרי השם דיבר איתנו פנים אל פנים כולכם ראיתם בטח אתם רואים גם עכשיו משה לא קלט מה שמדברים עליו יראה מה לך תגיד להם יראה השם שלח אותי להגיד לכם יראה אבל כבר תבינו בינכם מה זה יראה אני השם שלח אותי אני לא מבין למה הוא שלח אותי הרי אתם רואים את השם כמוני בדיוק אני לא מבין מה הסוד בזה מה השם התכוון בעצם קשיי הבנה גם אני קשה הבנה אומר משה רבנו לא רק שאני יודע שאתם רואים את השם כמוני ואתם שלמים ביראה כמוני גם אני עוד קשה הבנה מה השליחות כאן אני אני עוד לא קלטתי משה לא יכל לקלוט ויקרא אל משה אתה קורא לי בכלל אני לא שמעתי טוב יש דברים ___ התקשה בהגנתם אפילו משה רבינו גם הוא התקשה אתם חושבים שאתם לא מבינים גם משה לא גם אני לא מבין קוראים לו מה קוראים לי מה פתאום הוא לו קולט את זה קוראים לי מה בשביל מה קוראים לי מי אני מה אני אולי יש עוד איזה משה אולי נולד עכשיו משהוא בשם משה אולי יש איזה תינוק שנולד בשם משה אולי מישהו נתן את השם משה לפני שנה והתינוק בן שנה כבר תינוק פיקח אולי התכוונו אליו מה פתאום התכוונו אלי הוא לא מבין הוא עולה לשמיים הוא רואה את ר' עקיבא מה העלית אותי לשמיים אני לא מבין יש לך כזה ר' עקיבא אתה העלית אותי לשמיים אני לא מבין יש פה דברים שאני לא קולט לא תופס פשוט אני קשה תפיסה אתה גם אתה לוקח אדם קשה תפיסה וגם אתה מראה לי כאלה אנשים גדולים כמו ר' עקיבא אתה שולח אותי אני לא קולט כלום אני לא יכול להבין מה קורה כאן בשמיים זה עליונים למטה תחתונים למעלה אומר איך הופכים פה את היוצרות אני לא מבין יש דברים שלא היה יכול להבין משה רבנו מה אפשר לעשות פה הוא אמר טעיתי פעם שהוא עשה טעות תודיעו בכל המחנה שטעיתי תצעקו משה קמת תדעו שמשה ____ טועה כך אומר המדרש רבה בהעלותך דרש דרש פעם הוא תפס שהוא באמת טעה או טעיתי טעיתי טעיתי תגידו במחנה טעיתי תרוצו בכל המחנה תגידו טעיתי הנה תראו גם משה טועה הנה אני בסך הכל אדם פשוט מה עושים ממני משה מה עושים ממני עבודה זרה תגידו מהר בכל המחנה טעיתי מי שלא רוצה לגא יהיה חסיד של משה משה לא מחפש חסידים אדרבא תהיו חסידים של קורח תהיו חסידים של דתן ואבירם מה אכפת לו גם אני רוצה שתהיה כהן גדול אומר לקורח מה אני יכול לעשות תקח מחתה תכנס לקודש הקודשים הדלת פתוחה יש שם פרוכת קטנה עם תכלת וארגמן מה תנסה להיכנס אני מצידי גם אני רוצה שתהיה כהן גדול אדרבא אולי תקח את המקום שלי אולי אני אוכל לשבת במנוחה פעם משה אומר גם אני רוצה שתהיה כהן גדול זה מה שאני רוצה אתה בא אלי שאתה רוצה להיות כהן גדול זה בדיוק מה שאני רוצה שתהיה כהן גדול ייקח את המחתה תיכנס אני מצידי אתה כבר יכול להכנס עכשיו אני לא יודע מה הבעיות בכלל אני אין לי אלא השם אחד כמה כהנים אתה רוצה שיהיו כהן אחד בסדר אני פה ___ את הארון היום ואתה תהיה הכהן הגדול אין לי בעיה עם זה לנו יש רק תורה אחת השם אחד ושמו אחד מזבח אחד כהן גדול אחד אתה בא עם 250 מה תיקחו לכם אחד אני לא יודע 250 אף אני רוצה בך אף אני רוצה שאתה תהיה כהן גדול אדרבא מה באת עם 250 אתה רוצה קח מחתה תכנס מצידי יש פה מסך על מחצר מסך בקודש קודשים גם מפריד איזה פרוכת דקה תיכנס הכל שלך מצידי תיקח את הכהונה קח את הכל משה לא צריך לא כהונה ולא להיות גדול הדור ולא נשיאות אז כאן הוא מביא את זה בפרשת ג' פרשה י"ג משה פעם גילה שהוא טעה אומר תרוצו במחנה תכריזו משה טעה משה טעה וישמע משה וייטב בעייניו הוא כל כך שמח שהוא טעה יכול להיות שכל זה היה פטנט של משה כל זה בכלל הוא לא טעה הוא עשה כזה פטנט שהוא לא יודע והם יודעים אה מביישים אותו איזה יופי עכשיו תרוצו במחנה תספרו לכולם הוציא כרוז בכל המחנה תכריזו ותאמרו אני טעיתי אני טעיתי את ההלכה אהרון ידע את ההלכה בא ולימד אותי אלעזר ידע את ההלכה ולימד אותי איתמר ידע את ההלכה הוא שתק זה שתק הם ידעו והם ידעו אלעזר ידע איתמר ידע רק הם שתקו תדעו אלעזר ידע ואיתמר ידע ואהרון אמר לי והם לא רצו להגיד לי הם לא רצו לבייש אותי ותדעו הוא שלא יודע כלום לא יודע הלכות צריך עכשיו לסמוך על ההלכות שלו והוא לא יודע הלכות אם לא יודע את ההלכה הזאת הוא לא יודע שום הלכה איך אפשר לסמוך על הלכות שלו אדם טעה בהלכה אחת אולי הכל טעות חס ושלום תגידו טעיתי תחפשו לכם מנהיגים חדשים יונוס ומברוס הבנים של בלעם כתוב שהיו שם מנהיגים קורח דתן ואבירם כל אחד חיפש להיות מנהיג אדרבא ואדרבא משה לא מתעקש אף פעם הוא לא הבין בכלל מה קוראים לא ויקרא אל משה מה קוראים לו בעל הטורים אומר סך הכל אני איזה בלעם אומר אני לו מבין מה קוראים לי גם לבלעם השם דיבר אותו אז מה יש גם איתי דיבר גם עם בלעם דיבר את בלעם הוא שלך שמה לסיחון לעוג אותי הוא שלח לפרעה אני יודע הוא רואה אחד הולך לו במדבריות עם הצאן הוא תופס אותו איזה אדם תמהוני איזה אנשים תמהונים באים מהמדבר אז את בלעם הוא שלף מהררי קדם אותי הוא שלף שם מהמדבר של מדיין, אחר המדבר לך לפרעה ואז זה יעשה עליו רושם קצת אתה תזרוק עליו מקלות בסך הכל באו ילדים קטנים בגיל 4 - 5 גם זרקו מקלות הביא ילדים בגיל 4 - 5 גם הם זרקו מקלות פשוט היה בושה שקטן בן 80 מתעסק עם דברים של גן ילדים פשוט זה היה בושה בכל מצריים זה היה ממש דבר נורא ביזיון בכל מצריים אתם מחזיקים ממשה רבינו אדרבה גם אני מחזיק ממנו אבל צריך לדעת מה כתוב במדרש משה שיחק בדברים שילדים קטנים משחקים בזה אני לא בן אומר כך מקל תזרוק ___ הביאו את כל הגני ילדים מכל מצריים וכולם הביאו את המקלות וזרקו ונהיו נחשים מה הבעיה אז מה הגדולה של משה

⚠ תמלול גולמי לא ערוך

זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.

צד ב' כתוב שהוא זרק מקל באו ילדים בגיל 4 - 5 גם הם זרקו מקל וארא פרשה וידבר אלוקים משה בא לא פרעה מלך מצריים אליכם פרעה כל רוחו יוציא כסיל גם החרטומים המדרש אומר רק את האמת המדרש תרעו לכם זה אמת לאמיתה התורה אומרת רק החרטומים רק החרטומים זרקו מקלות החרטומים אלה בגיל 120 בגיל 200, 300 חרטומים מימי קדם מרי קדם שם הם זרקו באו ילדים בגיל 4 - 5 שם זרקו מה זה גם הם התורה רק מרמזת לנו ברמז המדרש אומר לנו את האמת מה זה גם הם שאפילו תינוקות בני 4,5 שנים קראו עשו כן משה לא מבין מה רצים אחרי משה משה אומר אני לא מבין מה אתם רצים אחרי השם דיבר איתי גם דיבר אל בלעם באתי למצריים זרקתי מקל כל הילדים זרקו מקלות אני לא מבין מה השם מדבר אם לו היה הרבה קושיות למשה רבנו אתם חושבים משה היה כזה תמים כמו שאתם חושבים הרבה קושיות היה לו למה השם מדבר איתו למה השם לא שולח את ר' עקיבא במקומו שלח נא ביד תשלח השם מתווכח עם משה רבנו למה השם לא שולח את ר' עקיבא במקומו שלח נא ביד תשלח השם מתווכח עם משה רבנו למה אתה שולח אותי ולא משהוא אחר והמון קושיות היה לו אתם לא הראשונים עם קושיות זה לא גם משה היה לו הרבה קושיות משה לא רצה לכתוב אלא וייקר כמו שנאמר בבלעם כי לא נראה אלי השם אלא במקרה מה אתה נראה רק אלי גם לבלעם אתה נראה מה אתה חושב שאני ארמה את עצמי דבר אחד משה רבינו לא היה רמאי זה אתם יכולים להיות בטוחים רמאי הוא לא היה מפורסם של שקר הוא לא היה הוא לא היה עובד על אנשים היה אומר את האמת אני בלעם אני ככה אני זה הוא לא עבד על אנשים הוא לא חיפש חסידים הוא לא חיפש ישיבה להקים אז נקרא התבודדות דרך זה נקרא התבודדות אדם מתבודד אני הכי חשוב אני הכי צדיק אין כמוני בכל העולם וככה עשו לי והוא מתנפח בהתבודדות ומתנפח ומתנפח אדם כל התבודדות הוא מלא כל הארץ כבודו הוא כל שניה הולך וגודל הולך ומתנפח בסוף גם בכל החלל לא יהיה מקום יצטרכו למצוא גלקסיות חדשות ומהתבודדות שאאינה כראוי בא לכעס והקפדות הוא מתבודד אני כזה צריך אני כזה חשוב אני כזה מוסר את הנפש רק בעיטות אני מקבל רק סטירות אני מקבל אז התבודדות כזאת בודאי לא יכולה להמתיק שום דין היא לא יכולה להמתיק בן אדם צריך אני לא קיים אני איזה בלעם אחד אפילו הם דיבר איתי אז גם עם בלעם הוא דיבר דיבר עם אליפז התימני עם בלדד השוחי עם צופר הנעמתי כולם היו נביאים עם כל מיני נביאים הוא דיבר בכלל הוא לא קיים הוא לא קיים וזה אומר המהר"ל זה נקרא היראה שאחרי ענווה שמה השם אלוקיך שואל מעמך הוא בכלל לא קיים בכלל לא קיים מה היא היראה כי אין זה קניין מעלה ולא כמו החכמה שצריך להשיג את החכמה ולעשות מגבורה חכמה הוא השיג מעלה ענווה הוא השיג מעלה ענווה הוא כבר מהנעלבים ואינם עולבים הוא כבר מוותר הוא עוד צדיק הוא עוד מוותר העליבו אותו והוא עוד מוותר הוא מוחל על על עלבונו הוא צדיק עניו אך לא סתם צדיק עושה מאהבה הוא נותן לשני אפילו אהבה שהוא העליב אותו שמח ביסורים זה עוד לא צריך להיות מ"ה לא ירגיש כלום יראת השם ואין בזה קניין מעלה כלל זה מה שהשם השם רוצה שתהיה מ"ה לא תרגיש כלום שמחשיב את עצמו כאילו אינו בכלל לא קיים ועתה מה השם שואל מעמך עי אם ליראה כן היה נחשב בכלל לכלום לא נחשב כמו ענוווה לקניין או כמו חכמה לקניין אלא הדבר נחשב בעצמה קניין מעלה וזה הוא חולק את היראה מכל המידות ואפילו מאהבת השם זה למעלה מאהבת השם זו כזו יראה שזה למעלה מאהבה כי אהבה עכשיו הוא אוהב את השם אחרי זה הוא נחלש הוא כבר לא אוהב אהבה זה דביקות אבל יראה הוא לא קיים הוא לא קיים אז הוא לא קיים תמיד משה מה ואנחנו מה משה לא קיים אף פעם בכלל לא היה קיים מעולם הוא לא היה קיים אומר אני עוד לא נולדתי אני עוד לא קיים על מי דיברו את מי העליבו אני עוד לא נולדתי בכלל לא נולדתי בכלל אני לא קיים אומר הדבקות בו יתברך לגמרי האהבה והדבקות אומר זה קניניים אבל לא הוא קיים כי נהייה יותר מזה זה הדיבוק בו יראת השם אין בזה קניין אין בזה שום קניין צריך לדעת אני לא קיים אני אינני שרואה את עצמו כאילו אינו קיים ואין בזה קניין מעלה זה לא נקרא קנין חכמה זה קניין אומר ענווה זה קניין גבורה זה גבורה זה קניין כל זה דברי המהר"ל אבל יראה זה לא קניין יראה זה ביטול יראה זה אני לא קיים אני לא קיים אין אין מה לקנות אני לא קיים אני אינני לא נמצא אני לא נמצא גמרנו אבל ליראה שיש לו יראה מה קניין יש בזה לא כמו שאר המעלות שיש בהן קניין מעלה כל זה כתיב יראת השם פרק א' עמוד כ"ב וזה מה שאומר רבנו תורה נ"ב שזה נקרא אז יש להמתיק דינים מעל כלל ישראל כי באמת אנחנו נמצאים במצב מאוד קשה כל שבוע שומעים הרוגים חדשים ורק יכולים להמתיק את זה אלה שעושים את השעה התבודדות והתבודדות זה רק נקרא שאני אפס אפסים אני לא קיים אני אינני אתה רוצה להיות צדיק אתה רוצה להיות קדוש זה בקשות תבקש כל שנייה להיות צדיק להיות קדוש להיות למדן לדעת תורה אבל התבודדות השעה התבודדות שהיא ממתיקה את הדינים שהיא צריכה להמתיק כל דין בעולם שהיא צריכה לעשות עולם המציאות שרבנו מסביר בתורה נ"ב של כלול את הכל בשורשו שכשיש הרוגים פירושו שהעולם הוא לא מחויב המציאות עובדה שהשם מחריב את עולמו הוא לוקח תמיד את הכי צדיקים אלה שנהרגים זה הכי צדיקים זה הכי קדושים זה הכי טהורים רואים שממש את הכי צדיקים לוקחים אז אדם צריך להאמין שהשעה שלו צריך להמתיק את הכל השעה שלו כל יום יש גזרות חדשות ולוקחים דווקא אלו שנהרגים על קידוש השם זה תמיד אלה שהם הכי צדיקים באותו יום באותו דור שאם היינו עושים את הייחוד הנכון הם לא היו נהרגים לא עשינו את הייחוד נכון אז הם נהרגו לקחו אותם כי אנחנו לא יודעים לעשות את הייחוד והייחוד האמיתי זה תפילה בכוונה שלומדים גמרא והעיקר זה שעה מתבודדות ועכשיו גם אלה שנוסעים כל השדריים אז גם הם צריכים לעשות את השעה בזכות השעה הזאת יהיה לו באמת מיליונים הוא יכול לנסוע יום שלם ולא להביא אפילו פרוטה אחת הוא יעשה שעה אחת התבודדות והוא יראה שכל היום שופע, היום פוגש ממש מיליונרים הוא פוגש הוא פוגש כי בכל פינה יש איזה מיליונר כך צריכים לבוא אליו בעת רצון שיש לו מצב רוח טוב ויש לו עכשיו נחת רוח ויש לו עכשיו שמחה בלב ובדיוק הלב פתוח עכשיו לא להגיע שהוא עצבני לא להגיע שמשהו העליב אותו לא ברגע שהוא בדיוק הפס איזה הפסד באותו רגע בדיוק לדעת בדיוק לקלוע לשניה הנכונה והשניה הזאת נוצרת ע"י השעה התבודדות היא נוצרת השניה הזאת אז פתאום הוא מקבל איזה רוח מלמעלה רוח ממרום וכל פינה עומדים ממש מיליונרים ממש ממש בעם ישראל לא חסר מיליונרים רק הם מחביאים את עצמם וזה שהולך יכול לגלות אותם כהרף עין הוא רק צריך לעשות את השעה התבודדות הוא נוסע כמה שעות הוא יכול לעצור באיזה שדה באיזה חורשה לעשות שם את השעה והשעה שממתיקה זה רק השעה שהוא יודע שהוא לא שווה שום דבר ולא נחשב בעיניו לאיזה דבר צריכים להתייגע ולהרבות בהתבודדות הנ"ל עד שלא יישאר ממנו כלום וזה נקרא מה השם אלוקיך שואל מעמך כלום לא יישאר ממנו כולם יעליבו אותו כולם יצעקו עליו ויהיה בחינת מה באמת מה עד שיזכה באמת לביטול באמת ביטול באמת ואזי שזוכה לביטול באמת אזי נכלל נפשו בשורשו נכלל נפשו בשורשו כי האדם בעצמו הוא ההסתרה הגוף הגאווה זה החוצץ ביני ובין השפע האלוקי כל אחד צריך לחשוב שהוא החוצץ חיי מוהר"ן צריך לחשוב שהוא החוצץ לשפע האלוקי השם רוצה להזרים שפע לעולם ואני עם הגאווה שלי כתוב בחיי מוהר"ן שאני עם הגאווה שלי אני חוצץ מהשפע האלוקי אפילו חבר חולה מייד תתפלל עליו כי בגללי הוא חולה אני חוצץ בין השפע האלוקי אני חוצץ בין השפע האלוקי פעם אחד אומר שכל אחד צריך לחשוב שצריך להתפלל על צרת חברו על צרת ישראל ולהאמין שכל הצרות זה רק בגללי כי אני עושה את החציצה בין השפע האלוקי הגאווה שלי היא עושה מסך המבדיל בין השפע האלוקי לכל עם ישראל כל החברים שלי וזה מבטל את הגאווה כי הגאווה היא ברגע שיש לאדם גאווה אז חייב מישהו למות אפילו הרהור גאווה אחד באותו רגע מישהו מת מיד נהיה חציצה עם השפע האלוקי לגדלות צרת חברות שאל את רבנו אם אני אתפלל על חברי תהיה לי גאווה רבי אמר לו לא פה זה סעיף ד' דף ר"צ שלא זה כמו מלך שכעס על בנו והרחיק אותו בכל פעם הבן פיס והוא עוד פעם הרחיק אותו ועוד פעם הבן פייס ועוד פעם הוא הרחיק אותו פייס והרחיק אותו עד שבסוף אמר אני לא רוצה אף פעם לא רוצה עוד פיוסים יותר אז מה הוא עשה הוא העמיד את האוהב שלו בינו לבין המלך אחד האהובים שלו העמיד בינו לבין הבן עד שהאוהב תפס שאני בעצם החציצה אני המחיצה בין הבן ובין המלך אז האוהב בעצמו עשה ופייס את המלך על הבן שלו אז כל אחד צריך לדעת שהוא החציצה בין המלך ובין בניו השם רוצה להשפיע שפע לכל עם ישראל ישועות לכל עם ישראל ואני המחיצה אני המחיצה אני המחיצה ומגודל החשק של החושק מעורר חשק גדול בנחשק והיה לו רחמנות גדול עליהם אמר אני הגורם אני המסך המבדיל בין המלך ובנו ואז הלך השר ופייס את המלך בעצמו כי כל כך אחד צריך לדעת אני המחיצה בין הקב"ה ובין עם ישראל הגאווה שלי הגאווה זה כזה מסך מבדיל כי אדם חושב שהוא הכי חשוב והוא הכי מסור והוא הכי נאמן ובזה הוא עושה מסך מבדיל בין עם ישראל לבין השם כי עיקר הגדלות כל טיפת גאווה שאחד מתגאה על השני חושב שיש לו איזה מעלה על החבר שלו בוודאי אומר כי עיקר הגדלות שיש לבן אדם שיש לו איזה מעלה על החבר שלו שיש לו איזה מעלה יתרה מה שאין בחברו ואם הוא יחשוב שאפילו המעלה שאין לחבר זה גם בגללי כי אדם רואה הנה לי יש מעלה ולשני אין מעלה אולי כל זה בגללי גם כן זה שלחבר אין את המעלה זה גם בגללי זה יכול להיות על פי פשט זה יכול להיות שאדם לפעמים הוא מתרברב הוא מראה גאווה ובזה הוא משתק את השני בזה הוא מפריע להתפתחות של השני לפעמים אדם צריך להסתלק מהעולם כי הוא מעכב עצם המציאות שלו עצם ההוויה שלו היא מעכבת את ההתפתחות של השני לפעמים אדם נדמה לו שהוא מדרבן אנשים ומלהיב אנשים אז בסוף הוא עושה הפוך כי בזה שהוא מלהיב ומדבר אז בזה הוא יוצר נחיתות אצל מישהו אחר שמרגיש שאין לו את אותם הכשרונות אין לו את אותם הידע אין לו את אותם הלהטוטים אז השני נופל ביאוש שאני לא יודע לעשות כאלה להטוטים לא יודע להלהיב אנשים לא יודע לדבר בכזה להט בכזה אז השני יכול ליפול ביאוש אז מה אני לא שווה כלום יכול שאם הלהטוטן הזה לא יעשה את השטויות שלו את הלהטוטים שלו הוא היה יושב בשקט השני היה יכול היה להתפתח בצורה טבעית שלו והיה מביא לעולם הרבה יותר מהלהטוטן הזה אז לפעמים אדם פשוט זה בפשטות הרבי אומר שמרחיקים אחד מהשני הצדיק מרחיק אנשים שלא יראו אחד את השני כי לפעמים אדם יכול להלהיב 1000 אנשים ואחד ששווה יותר ששווה את כל האלף הוא מכניס דווקא לפחיתות לדיכאון ליאוש כזה שהוא רואה שאין לו את הכשרון שיש לו אז זה דבר פשוט שקורה תמיד ולכן אנשים צריכים לפעמים להסתלק בגלל זה פשוט צריכים להסתלק כי הם מפריעים להתפתחות של מישהו אחר לכן אדם צריך תמיד להצניע את עצמו להצניע את עצמו וזה על פי פשט הרבי מדבר פה על פי סוד שאדם צריך להאמין שכל מעלה שלא מתפתחת אצל השני זה בגלל העברות שלי אז אפילו אני רק עצם המציאות שלי עצם הגאווה שלי הגאווה היא מפריעה זה לשפע האלוקי הרוחני והגשמי ואנשים לא יכולים להתפתח בעולם מרוב הגאווה שלו זה כזה הרס זה כזה הקרבה רדיו אקטיבית הרסנית שהגאווה היא פשוט הורסת כל חלקה טובה באין סוף נפשות על פני כל כדור הארץ אם יש להאדם הרהור גאווה אז הוא שרף את כולם הוא הרס את כולם הוא החריב את האנושות פשוט אנשים לא יכולים להתפתח לא יכולים להתקדם בחיים לא יכולים לפתח מידות טובות בעצמם אז הגאווה זה דבר כזה אומר שהוא שורף כל חלקה טובה בכל האנושות כולה בכל עם ישראל בכל האנושות כי עקר הגדלות אם אדם יש לו איזה הרהור גאווה על חברו הוא חושב שיש לו מעלה יתרה מה שאין בחברו והוא לא יודע שהוא בעצמו הזיק עם המחשבות הלא נכונות שלו רק שיחשוב שמה שאין בחברו המעלה הזו הן בגשמיות והן ברוחניות רק שאני גם בגשמיות גם ברוחניות אני המסך המבדיל בינו לבין הקב"ה השם רוצה תמיד להשפיע את כל טובו ואני מפריע גם ברוחניות גם בגשמיות בוודאי לא יהיה לו גדלות בן אדם היה יודע איפה הוא נמצא באמת אז אדרבא ע"י זה ישבר את גאוותו ויזכה לענווה באמת אם אדם היה מאמין שהוא המונע והוא הגורם שיש חופשים בעולם והוא הגורם שיש אפיקורסים בעולם כמו שרבנו אומר שהאפיקורוסים יונקים מזקני הדור הרבי מביא בתורה ד' חלק ב' שהאפיקורסים לא סתם מצח הנחש ויש עוד אפיקורוסים ש בשביל כסף בשביל קריירה הוא רוצה להיות פרופסור כי הוא רוצה הרבה כסף הוא רוצה מעמד בחברה אבל יש אפיקורסים לא מסתכלים על כסף לא מסתכלים על כלום מדברים רק 24 שעות אפיקורסות אפילו יהיו רעבים ללחם אפילו ימותו לא איכפת להם הם יונקים מזקני הדור מי זקני הדור זה אני שלא לומדים תורה בלילה לא מוסיפים קדשה ודעת מזה יונק מצח הנחש ממש מצח הנחש ממש זה יונק מאלה שלא מוסיפים קדשה לא מוסיפים דעת גם קדשה וגם דעת לכן אומר אדם צריך הרבה ליסוע הרבה להחזיר אנשים בתשובה לדבר עם אנשים וזה אומר שאחד בא ואמר שאין לו להחזיר את החוב אמר לו על החוב שלך אני יכול לוותר במקום זה לך תתחיל לגבות חובות מאחרים אז תעלה אלפים ורבבות על כל החוב שלך אדם אפילו אפס אפסים אם הוא מקרב אנשים הוא יכול לקרב כאלה אנשים חשובים הוא יכול לקרב שזה שווה פי מיליון מהוא עצמו וזה שנוסעים שדרי"ם נוסעים ברוך השם בכל הארץ מגיעים עד אילת מגיעים לנתניה לכל מיני מקומות אדם היה עושה התבודדות שהוא מה שהוא אפס אז לא הייתה לו שום קושיה כל הקושיות באים שהוא לא מה קושיות לא צריך להיות לא צריך להיות לא צריך להיות שום קושיות ולא צריך להיות שום שאלות אדם הוא מה אדם הוא בא לעולם לחיים כל כך קצרים אין זמן לשאול שאלות אני ברוב חסדך אבוא ביתך אשתחווה אל היכל קודשך ביראתך מהקושיות לא יצא שום דבר בסוף החיים יעברו עם קושיות ואז ירדו עוד פעם בגלגול ואז יהיו עוד פעם קושיות מה ועוד פעם גלגול ועוד פעם קושיות זה קושיות של החלל הפנוי קושיות של אדם הראשון למה השם אמר לי לא לאכול מעץ הדעת מה הולך כאן הנחש אומר לו השם מקנא בך השם שונא אותך פשוט אתה יכול להיות כזה אדם חשוב כזה אדם גדול והשם מפריע בהתקדמות שלך מפריע לך לקידום לא ריצה שתתקדם בחיים ככה זה התחיל מעץ הדעת מזה זה התחיל מסיפור כזה פשוט וככה זה נמשך כבר 5 אלף שבע מאות חמישים ושבע שנה עכשיו ראש השנה כבר יהיה 5758 שהולכים עם הקושיות למה מפריעים לי לקידום מפריעים לי להתקדם מקנאים בי שונאים אותי זה כל אחד יקרא את הסיפור רק דבר אחד יכול לעזור לזה שעה התבודדות שעה התבודדות שאדם יבטל את כל הקושיות שיש לו מקושיות האלה לא יצא שום דבר כמה זה שהוא יבוא בגלגולים זה לא יעזור גם כן זה לא יעזור בגלגול הבא גם יהיו את אותם השאלות וככה עד שיבוא משיח ככה יהיה קושיות על המשיח גם כן אותם הקושיות יהיו על מלך המשיח זה לא למה זה הלך לעיר מקלט זה לא הלך לעיר מקלט יהיה את אותן השאלות יוסיפו עוד שיבוא משיח כי עכשיו תאונת דרכים אז אתה מביא איזה עורך דין טוב ואתה יוצא חלק אתה אומר הוא קפץ לי מתחת לגלגלים אני לא הייתה אשם אבל כשיבוא המשיח קפץ תחת הגלגלים זה לא תרוץ זה יש עיר מקלט זה שום עורך דין לא יכול להציל אותך ופלוני אחר לא ילך לעיר מקלט וגם יהיה קושיות למה הוא כן יהיה בעיר מקלט והוא לא יהיה בעיר מקלט כל תאונת דרכים ישלחו את האדם לעיר מקלט זה יהיה רוח הקודש כמה הרוגים יהיה בכל יום תאונת דרכים זה יותר ממלחמה יהיה המון ערי מקלט ויוסיפו עוד אם לא יהיה מספיק יוסיפו עוד אפשר להוסיף ערי מקלט יוסיף עוד מי שנוהג יכנס לעיר מקלט עד מוות הכהן הגדול זה שאלה אם ישתלם בכלל לנהוג היום כולם רוצים להיות נהגים פה דורסים מישהו פה ככה זה קיבל מאסר עולם זה לא קיבל מאסר עולם זה הצליח לצאת השאלה מה בשמיים מה יהיה בשמיים יבוא משיח יצטרכו ללכת לעיר מקלט או שיצטרכו לבוא בגלגול וללכת לעיר מקלט והיום שאין עיר מקלט צריך לבוא בגלגול וללכת לעיר מקלט אדם חושב יבוא משיח כבר יהיה הכל מסודר יהיה הכל בסדר יהיה אין סוף שאלות ואין סוף קושיות ואין סוף טענות למה משיח גם כן ימות ואחרי שמשיח ימות זה ימשיך הלאה וימשיך הלאה וימשיך הלאה זה לא יהיה בדור אחד ימות זה לא יהיה דור אחד משיח ימות ואחרי זה זה ימשך עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ימשיך העולם סוברים שיבוא משיח לא ימותו לא כן אפילו משיח בעצמו גם ימות אם אז אמרו שאני אפיקורס משיח ימות איך משיח ימות אמר זאת ברבים הרבי לא פחד מאף אחד אמר משיח גם ימות במדרש תנחומא הוא מביא שם גם על ימות המשיח הוא מביא המון דעות מדרש תנחומא בסוף עקב גם בימות המשיח הוא מביא המון דעות משיח כבר יבוא מה משיח יבוא? משיח גם כן ימות אתה תלך לעיר מקלט מה משיח יבוא עכשיו אתה צריך לשבת פה שאין לך עיר מקלט הרגת מישהו דרסת מישהו אז אתה מביא עורך דין טוב או אומר קפץ לי מתחת לגלגלים היה חשך לא ראיתי ואני בסדר והוא קפץ מתחת לגלגלים אז פוטרים אותך נותנים לו חודש שרות וגמרנו שוללים לך את הרשיון 3 שנים וזה מה שעושים לך משיח יגיד יהיה חוקים אחרים הרבה יותר קשים כמה ימות המשיח צריכים לדעת כמה ימות המשיח? רבי עקיבא אומר 40 שנה ר' עקיבא הוא אוהב ישראל ר' אלעזר אומר 100 שנה ר' ברכייה אומר 600 שנה 600 שנה רבותי ימשכו ימות המשיח אפשר למות 10 פעמים ב-600 שנה האלה לבא 10 גלגולים עוד משיח יבוא ונבוא עוד 10 גלגולים 600 שנה רבי עושה הנחה 400 שנה 400 לחלק ל60 זה 7 גלגולים ראינו נפלאות 400 שנה 400 שנה עוד רבי אלעזר אחד עוד יותר מחמיר יש פה שני רבי אלעזר 1000 שנה זה כבר רבי אלעזר השני מאן דאמר אחר ר' אלעזר 1000 שנה אפשר 20 גלגולים לעבור אז לבוא כל גלגול 50 שנה 20 גלגולים אם עושים תאונות דרכים אז 20 פעם ערי מקלט ר' אבהו זה הכי נורא בעולם רבותי ר' אבהו אומר 7000 שנה 7000 אתם יודעים מה זה 7000 שנה ימות המשיח עד תחיית המתים זה וזה אפס אפסים לעומת מה שאומר רש"י בסנהדרין רש"י אומר כאן כמה ימות המשיח אז זה חוזר קצת כמו מדרש תנחומא קצת אז בהתחלה הוא חוזר כמעט כמו מדרש תנחומא בעקב ר' ליעזר אומר פה ר' אליעזר דווקא מקל בסנהדרין אומר שב 40 שנה ר' דוסא אומר 400 שנה כמו המדרש בעקב אחרי זה רבי אומר ג' מאות שישים וחמש שנה כמניין ימות החמה שנאמר כי יום נקם בליבי שנת גאולי באה יום נקם בליבי אומר ר' יוחנן לליבי גליתי לאיבריי לא גיליתי אומ רש"י מה פרוש 365 כמניין ימות החמה אומר אז אומר רש"י יום לשנה יום לשנה וכמה יומו של הקב"ה 1000 שנה מה שכתוב מה שרבי אומר ג' מאות ו-65 שנה כמניין ימות החמה הכוונה כל יום כיומו של הקב"ה שהוא 1000 שנה אז אומר רש"י שמציג פה שימות המשיח יהיו מימות המשיח עד תחיית המתים זה 365 אלפים שנה פה עוד פעם גלגול עוד פעם גלגול במשך 365 אלף שנה 365 שנה זה בדף צ"ט א' שנת גאולה היא באה שהקב"ה זה אלף שנה בעינך הכי הווי אלף שנים בענן כיום אתמול אז פה במדרש הנעלם הוא ייתן את התירוץ על כל המדרשים האלה מדרש הנעלם דף ק"מ אומר כמה ימות המשיח מי יזכה לחיות בימים האלה על דעתו דרבי אליעזר ------ יקיצו אז אומר במדרש תולדות דף ק"מ אומר יהיו הרבה תחיות המתים זה אומר המדרש----- המדרש הנעלם אומר שיהיו הרבה תחיות המתים כל אחד תהיה לו תחיית המתים אחרת צדיקים יקומו ראשונים בתחיית המתים הצדיקים יקומו לפני האחרים כמה מקדמים ר' יהודה אומר 210 שנה יקומו צדיקים לפני שאר המתים ר' יצחק רד"י שנה 214 וירד מיעקב ירד שנה מקדימים צדיקים לשאר כל אדם ר' נחמן אומר לפי השיעור שנבלע בעפר ר' נחמן הוא נותן לנו את התקווה ר' נחמן האמורא כי זה כבר אמוראים זה אמוראים שכותבים בזוהר הזוהר נכתב גם ע"י אמוראים זוהר רגיל זה בדרך כלל זה תנאים ר' שמעון ותלמידיו אבל המדרש הנעלם יש הרבה אמוראים גם כן אז ר' נחמן בא ומתרץ כל אחד יש לו שיעור אחר כמה הוא יתפורר בעפר כמה הוא ירקב בעפר אמר לו ר' יוסי זה לפי השיטה שלך כל אחד יהיה לו שיעור הוא לא רוצה להגיד לנו מה הוא רק אומר ר' נחמן הוא נותן כאן את כל התירוצים לכל המדרש בעקב ולגמרא בסנהדרין ולרש"י שזה יוצא 365 אלף שנה כל גלגול 50 שנה זה יוצא 7300 אלף גלגולים {קצת פחות} כל אלף זה 20 אז 7300 גלגולים 7300 גלגולים זה גם כן מספיק אז בא ר' נחמן וסותם את דבריו אומר ר' נחמן לא אני אעשה לכם הנחה כל אחד יש לו בחירה לעשות שעה התבודדות כל יום ולא להיכנס לקושיות ולשאלות שלא יצטרך עוד פעם לבוא בגלגול ולא עוד פעם לחזור על אותם השאלות וכשמשיח יבוא גם יהיה לו את אותם השאלות יהיה לו קושיות על משיח ועל הבן של משיח ועל הנכד של משיח יהיה לו את אותם השאלות זה ימשיך למה זה ככה למה משיח פסק לזה ככה למה משיח אמר לזה ככה כמו שאבשלום היה עומד שמה מאחורי הבית המשפט של דוד ומי שהיה יוצא חייב היה אומר אני הייתי מזכה אותך הייתי מזכה אותך פשוט מה צריך יותר מזה אם היית בא אלי הייתי מזכה אותך אדם בא הביתה שבור ואפילו שדוד את מי שהיה מחייב משפט היה בא עשיר ועני אז העני לא החזיר את האלף דולר בזמן הוא אמר שהאלף דולר זה לא בדיוק אני עבדתי אצלו קצת אני קצת עבדתי אצלו פעם עשיתי לו קצת ספונגה פעם עשיתי לו ככה פעם הייתי שומר ראש שלו פעם שתלתי לו איזה שושנה בחצר פעם ניקיתי לו את החצר אז אני עושה חשבון שבעצם זה שווה העבודות שהוא עבד זה שווה את האלף דולר הוא פעם בא שעה פה שעה שם אז זה הוא אכל אצלי צהריים וזה פעם נתתי לו סדוויץ פעם נתתי לו איזה מתנה מהצד לעני הוא אומר זה שווה אלף דולר טוב אז באים לדוד המלך דוד המלך רואה שהעני סתם מדבר שטויות מה עשית פעם שמרתי על התינוק שלו קצת פעם העברתי את התינוק שלו כביש אז שווה אלף דולר זה נותנים לו 5 גרוש וגמרנו אז על כל פנים העני עושה חשבונות שכל מיני טובות שעשה פעם לעשיר זה שווה 1000 דולר אז דוד המלך אומר לו תשמע אדוני אתה צריך לשלם לו את האלף דולר עומדים פה בית משפט באים ביציע 10,000 אנשים צריכים לדעת את האמת הדברים הקטנים האלה לא שווים אלף דולר טוב הוא יוצא שבור מבית המשפט בינתיים דוד מברר מה הכתובת שלו טוב הוא לוקח פרש ומייד שולח את האלף דולר אליו הביתה תוך 5 דקות הפרש מגיע לביתר פרש מלכותי הכל מסכים לו את הדרכים בכל המהירות הוא כבר הגיע פעם היו עושים 100 ק"מ 200 ק"מ בשעה וכבר האלף דולר נמצא בבית אבל הוא יוצא שבור הוא לא יודע שהאלף דולר כבר בבית יוצא שבור מדוכדך איך הוא יבוא הביתה אשתו תבזה אותו הפסדת במשפט עכשיו צריך לשלם 1000 דולר לקחת גמחים בינתיים אבשלום פוגש אותו מנחם אותו אתה ודאי זכאי מה שעשית פה אתה העברת את הילד כביש פה עשית לו ככה פה עזרת לו קצת בגינה פה עשית לו כזה דבר פה ככה פה השקית לו איזה עציץ זה שווה אפילו יותר מאלף דולר אומר אבשלום אני הייתי פעם עבדת בשרב פעם עבדת בשלג פעם היית קצת חולה והוא בעצמו ביקש שתעשה ולא הרגשת טוב אז זה שווה 3 אלף דולר וככה מנחם אותו ומנפח אותו הוא כבר בא הבייתה ומספר עוד לאשתו שמגיע לו מה רק אלף דולר הוא שלח לי מגיע לו עוד 2000 דולר אמר אבשלום וככה הוא נפח את כל עם ישראל אז ככה היה גם שיבוא משיח יהיה אותו דבר שיבוא משיח אז רב נחמן אומר כל אחד לפי השיעור שלו יהיה תחיית המתים כל אחד לפי השיעור שנבלע בעפר אז אמר לו ר' יוסי ר' יוסי מגלה לדברי רב נחמן כמה תחיית המתים אתה רוצה שתהיה לכל אחד תחיית המתים פרטית אבל לפי זה מרמז כאן שלכל אחד תהייה תחיית המתים פרטית לפי כל הגמרות עם הרש"י שיש לנו 365,000 שנה אז לכל אחד תהיה תחיית המתים פרטית כל אחד כמה שהוא ישאל פחות שאלות כמה שפחות שיהיה לו קושיות ויעבור את העולם בלי קושיות בלי שאלות אז יזכה לתחיית המתים מיד איך שיכנס באדמה תהיה ישר תחיית המתים בכלל הוא הוא לא יצטרך להתפורר בעפר כמו אחאי בר יאשיה אז כתוב קנאה לא הייתה לו מידת הקנאה אז אומר על זה שער הגלגולים שער כ"ג אומר קנאה אין לזה שום כפרה שער הגלגולים אומר שקנאה אומר שום תיקון אין לזה קנאה אומר זה לא יעזור שום דבר כל העברות והפגמים יש לזה תיקון חוץ מקנאה קנאה אין לזה אומר לא הייתה לי קנאה רק עצמות קנאה מילא הוא רעב אבל עוד קצת פגם בעיניים יש איזה תיקון מה קנאה מה קנאה אומר אין לזה שום תיקון על זה לא מועיל תשובה אומר על זה לא מועיל חיבוט הקבר אומר הכסיל חובק כבשרו זה סוף הקדמה כ"ג חובק את ידיו אוכל את בשרו הם מכלים את עצמם לאיברים עם הנפש חובטים אותם בקבר אומר זה על קנאה ישראל בא"י אז הקליפה נפרדת מייד איך שקוברים אותו אבל זה רק עם אין לו קנאה מי שיש לו קנאה אז אומר לא יעזור לו שום תשובה על קנאה לא עוזר שום תושובה יום כיפור לא עוזר הוא מקנא מה יעזור לו מה הוא מקנא הוא מחליט שהוא צריך 3000 דולר הוא מחליט שזה מגיע לו זה ועושקים אותו והוא דמעות העשוקים ואין לו מנחם ורק הוא הנעשק ורק הוא המקופח והקנאה עושה לו דמיונות ומגדלים ובונה לו היכלות ומגיע להיכל כזה ומגיע להיכל כזה ורק עושקים אותו ורק מקפחים אותו אומר קנאה זה רקב עצמות קנאה אחא בא יאשיה אומר אני לא היה לי קנאה לא התפוררתי כי מי שאין לו בכלל טיפת קנאה הוא לא צריך בכלל להתפורר כי כל מה שהוא מתפורר זה לפי אחוזי הקנאה שיש בו מה כוס מים כל אחד ייתן לך כוס מים בחינם כל אחד יתן לך לחם לאכות ובגד ללבוש וסוד הדבר כמו שהודעתך כי ש"ע נהורין הם בקדושה אומר ע"ש דקליפה אוכל אותו ש"ע נהורין תהיה תהיה באורות תהיה בש"ע נהורין בקדושה שע"ח נהורין את הם בגימטרייה חשמל ומלבוש בח"י מלבוש זה החשמל זה המלבוש הנה יוקח נא מעט מים נא מעט משמשון גניחובר גחלי אש אז אומר נא מעט מים נא מעט מים זה 51 - 119 ו-90 מים זה ו-5 119 ו-90 בדיוק 260 10 הוויות הוא לימד אותנו איך לכוון 10 הוויות שנגדי תמיד נא מעט מים ואם יוקח עוד 118 זה דיוק 378 זה המלבוש הוא הקיף אותם בחשמל ויוקח נא זה עוד 378 זה בדיוק מלבוש חשמל הוציא מהם את הקנאה רחצו רגליכם תצאו מהקנאה עד שתבואו לאבק של הרגליים אבק זה הפך מאמונה אמונה ה-102 אבק זה 103 אבק זה עגל חטא העגל זה גם היה קנאה מה חטא העגל קנאו במשה רבנו אמרו הנה הוא לא בא נפטר ממנו אז יוקח נא אומר שמעון אש אומר יוקח נא מעט מים זה חשמל זה 10 הוויות זה המלבוש זה הוא הקיף אותם איך שהם נכנסו אליו המלאכים מייד הוא ראה באמת הוא מביא כאן בספרים האלה אומר שמשה אמר פתאום הוא ראה שהוא מדבר עם מלאכים הוא ראה לפי הדיבורים כי מה זה ויקח נא מעט מים צריך להגיד הרבה מים למה מעט מים מה רבקה אמרה שתה אדוני וגם לגמליך אשאב אז באמת הוא מביא אומר שגם כן אחד מהגאונים של הדור הקודם הוא מביא את זה הוא אומר שמהשם אשה משכלת אישה צריכה להיות ענוותנית צנועה אבל גם אישה משכלת אי אפשר שתקיים את עם ישראל אישה טיפשה היא בחן אותה עם היא בעלת חסד בסדר אז אישה גם צריכה להיות משכלת זה אחד הרבנים של הדור הקודם מביא את זה אז אומר ראינו שהיא בעלת חסד אבל איך רואים שהיא הייתה צנועה שהוא אמר הטי נא כדך הטי תני לי את זה מהצד אם היא לא צנועה אז היא מגישה בפנים אם היא צנועה או היא מגישה מהצד אפילו שהיא מציעה לשתות אבל היא מגישה את הכוס ככה היא לא מכניסה את הכוס בפנים שלו אז אם היא תבין מה שאני מדבר סימן שהיא צנועה הטי הא כדך ובעלת חסד כולם יודעים אבל איך נדע שהיא אישה משכלת יצחק מה הוא יבא לו אישה טיפשה מה היא יכולה להיות בעלת חסד אבל טיפשה אי אפשר להקים את עם ישראל עם אישה טיפשה היא צריכה להיות נביאה היא צריכה להיות בעלת רוח הקודש היא צריכה שיהיה לא דעת איך יודעים שהיה לה דעת אז שהוא אמר והיא הנערה אשר אמרתי הטי נא כדך ואשתה היא לא אמרה גמליך אשקה היא אמרה שתה אדוני ותרד כדה על ידה ותשקהו בהתחלה להשקותו וגם לגמליך אשאב עד אם כילו לשתות הוא אומר גמליך אשקה אבל היא הייתה יותר חכמה מה פרוש לגמליך אשקה היא ראתה הייתה לה עין חדה היא ישר ראתה שהגמלים הגיעו רק לפני שעה יצאו מארץ ישראל הם שתו מים רק לפני שעה הם הגיעו בקפיצת הדרך שהגמל יוצא משקים אותו ל3 ימים היא רואה הגמלים רעננים לא מזיעים לא תשושים ולא עייפים הולכים מחרן חודש ימים הם כבר צריכים להגיע שלושת רבעי מתים 90 אחוז מתים היא ישר קלטה שהגמלים האלה הם עפו באוויר היא ראתה איך הם רעננים היא אמרה לא אני רק אשאב אני אשקה? הם לא צמאים בכלל כאילו לשתות ישתו קצת ישתו רק קצת הם ישתו אז פה רואים את החכמה שלה עכ"פ הקושיה עכשיו היא מה זה ויקח נא מעט מים הוא אומר שפתאום הוא ראה שהוא מדבר עם מלאכים הוא צריך להגיד אנשים הלכו במדבר אולי הלכו שלושה ימים בלי לשתות נחום איש גם זו מת לו איש תחת העצים אומר לא אומר מעט אם הוא אומר מעט אז זה סימן שדיברתי פה עם מלאכים ישר הוא קלט שהוא מדבר פה עם מלאכים כי מי זך וטהור אז עם מי שהוא מדבר לפי זה נהיים הדיבורים כי לאנשים צריך להגיד הרבה מים השקה אתכם מים קחו מים שתו מים מה זה מעט מה אתה קמצן מה אדם צמא ישתה רק טיפה אז הוא קלט שהוא דיבר עם מלאכים אז מה שמסביר כאן שאת הקנאה אומר הקנאה זה קליפה גמורה וכל דבר יש לזה ניצוץ קדש אדם רעב אדם הולך ברחוב הוא צריך ללכת הוא לא יכול כל רגע להיתקל בעמודים יש כאלה שמוכנים להיתקל בעמודים בסדר כמו היה נתקל בעמודים אבל קנאה מה זה קנאה לדבר קנאה יש אוכל אין אוכל יש כל מיני שיקולים זה הכל קנאה אדם יש לו קנאה אז הוא מחפש תירוצים לקנאה שלו קנאה זו קליפה כזאת שהיא קליפה טהורה קליפה טהורה שלזה אין שום בשביל זה אדם צריך להתפורר עוד פעם להתפורר ועוד פעם להתפורר ועוד פעם להתפורר ועוד פעם להתפורר וכל פעם שהוא יבוא עם פעם בגלגול זה כמו קורח שהוא בא כבר מי יודע כמה גלגולים באו הכי שלו ועוד פעם מתפוררים כי קנאה זה תמיד נדמה לו שהוא הצודק זה כזה קליפה ששום דבר לא יכול לשכנע אותו שום דבר לא יכול להסביר לו הוא צריך כמו שאומר רש"י 365,000 שנה כל פעם להתפורר מחדש וזה שאומר רב נחמן שכל אחד תהיה לו תחיית המתים משלו וזה אומר רבי יוסי אז לפי שיטתך יהיה הרבה תחיות אז זה שיטת רב נחמן שיהיו הרבה תחיות המתים וכל אחד צריך להצטרף לשעה הזאת ושעה התבודדות זה רק להאמין באמונה שלמה שאני הכי נמוך בעולם ולשמוח שהשם ברא אותי שאני הולך עם תפילין שזכיתי בבוקר לבוא להתפלל

← חזרה לכל השיעורים