תמלול מקורי — שיעור 156

שיעור א' באמת כל ברית וברית זה בסוד העקידה כל הברית מילה זה סוד העקידה והעקידה היתה ביוה"כ כתוב בפרדר"א שהעקידה היתה ביוה"כ אברהם ראה את העקידה שציוה לו ה' יתברך להעלות את יצחק על גבי המזבח כל פעם שהאבא מביא את הבן שלו לברית זה ממש שהוא מקיים מצות העקידה אח"כ אמר אמר לו אל תעש לו מאומה שעכשיו ממתיקים את כל הגבורות כי עשרת ימי תשובה ר"ה יו"כ זה למתיק את כל הגבורות בשביל השנה החדשה עכשיו נישאים כל הגבורות ביום ראשון של ר"ה נישא הכתר של רחל ביום שני של ר"ה נישא החכמה שלישי נישא הבינה של רחל רביעי זה הדעת של רחל חמישי זה החסד של רחל ושביעי זה התפארת של רחל השמיני זה הנצח של רחל והיום ערב ערב ערב יוה"כ אז זה גם ההוד של רחל וגם מלכות ויסוד ביחד שלשה ספירות נשואות כעת ביחד ואחרי זה מתחיל זה הקומה של רחל שבנינו בעשרת ימי תשובה ואחרי זה מתחיל לבנות את הפנימיות שלה, קודם בנינו בשאר ימים בונים את כל הקומה שלה מכתר עד מלכות יוה"כ כל העניין של יוה"כ זה להכניס בה את ה-ה' גבורות את החוטם הפנימי להכניס בה ובנעילה מכניסים בה את ה-5 גבורות כי יצחק הוא בחינת דין קשה ואחרי זה מגיע סוכות ממשיכים את החסדים עכשיו ממשיכים את הגבורות לכל השנה מכתר ועד מלכות בנינו את הקומה היום אנחנו גומרים את הקומה של רחל ואחרי זה נכניס את הגבורות את ה-ה' גבורות ליסודה שזה זוכים בנעילה קודם מעלים אותנו עד עתיקא קדישא כמו שאומר הזוהר הקדוש בס"ח עמוד ב' באחרי מות שזוכים לעלות עד עתיקא קדישא ועכשיו זה הגבורות ואחרי זה בסוכות ממשיכים את כל החסדים את כל החסדים זה ספירות אחת לירושי זה ר"ה וימינו תחבקני זה סוכות כי יצחק הוא בחינת דין קשה ולכן עכשיו אנחנו מקיימים את מצות העקידה שזוכים לברית מילה בערב יוה"כ זה פעמיים בבחינת העקידה כי הברית מילה לבד זה העקידה וגם ערב יוה"כ זה בחינת העקידה כי כל אחד עוקד את עצמו בתפלה כי התפלה זה העקידה וצריך להמתיק עכשיו את כל הגבורות לכל השנה שלא יהיה שום גבורות ח"ו רק גבורות דקדושה גבורות של תפלה ועבודת ה' כי יצחק הוא בחינת דין קשה יצחק הוא כולו גבורות והוא נמתק ע"י רבקה כי ע"י רבקה ככה יצחק לבד זה גבורה וע"י רבקה יצחק רבקה זה גימ' שירה תפלה ואתחנן גבורות יצחק זה גבורות דינים ביותר כי אחרי חטא אדה"ר שאדה"ר הקדים את הגבורות לחסדים מה היה כל חטא אדה"ר שהוא הקדים הגבורות לחסדים אז מאז אנחנו בסכנה כל שנה ושנה שיחרב העולם והמתקה נעשה מר"ה ועד יוה"כ נעשית ההמתקה כי גבורות יצחק שיש לנו עכשיו עשרה ימים להמתיק את הגבורות הנוראות שבכל השנה כי יפה צעקה לאדם קודם אחרי גזר דין וגם אחר גזר דין זה אומר ר' יצחק ר' יצחק שהוא נקרא ע"ש יצחק אבינו שהוא רוצה להמתיק את הגבורות אז הוא אומר יפה צעקה לאדם קודם גזר דין ואחר גזר דין אבל עכשיו זה הכל עוד לפני גזר דין לפני הו"ר לפני החתימה לפני הקפות שניות שאז מוסרים את זה לרצים אז עוד אפשר את הכל להמתיק ע"י תפלה בכח ע"י תפלה בכוונה שאדם עוקד את עצמו בתפלה בחינת ברית מילה שהרבי אומר שצריך להרגיש ברית מילה אדם צריך תמיד להרגיש יסורים של ברית מילה העניין של ברית מילה זה העניין של העקידה ממש זה לבד ממתיק את כל הדינים את כל הגבורות אדם שמתפלל בצורת ברית מילה זה לבד ממתיק לו את כל הגבורות לכל השנה ועכשיו עקר שעכשיו האכילה והשתיה זה בונה את היסוד ומלכות של רחל כי את ההוד של רחל זה ניסרנו מפרק ג' של ההוד של זעיר אנפין אבל יסוד דמלכות אין להם על מה שיסמכו אז אומר הזוהר זה נתקן ע"י האכילה ושתיה לכן כל האוכל ושותה בתשיעי כאילו מתענה בעשירי וזה עושה לנו את הכלים לקבל את ה-ה' גבורות ה-ה' גבורות שרחל צריכה לקבל כעת בעשירי היא לא תוכל לקבל אותם אם לא יהיה לה יסוד ומלכות כי ביסוד ומלכות אין איפה לנסר כיון למעשה יש לנו אחרי שניסרנו את כתר ביום ראשון של ר"ה ניסרו את הכתר ושני שליש תפארת של זעיר אנפין עכשיו נשאר לנו מ-ב' ועד ט' זה 8 ימים אז יש רק 8 ספירות לנסר יש לנו שלשה פרקים בנצח ושלשה פרקים בהוד מפרק ראשון של נצח מנסרים את החכמה של רחל מפרק שני של נצח מנסרים את החסד של רחל מפרק שלישי של נצח מנסרים את הנצח של רחל כעת יש לנו שלשה פרקים בהוד זה עוד שלשה ימים זה מנסרים את הבינה של רחל זה רק בצום של גדליה ניסרנו את הבינה של רחל אחרי צום גדליה אומר האר"י הקדוש זה זמן של דינים נוראים ואז לא היה מי שימתיק את הדינים אחרי חורבן ביהמ"ק לא היה ביהמ"ק לא היה מי שימתיק את הדינים אחרי זה נהיה מה שנהיה כי בצום גדליה ניסרנו את הבינה של רחל מההוד מפרק א' של הוד ואחרי זה מנסרים את הגבורה של רחל גבורה של רחל זה מנסרים ביום השישי ביום השישי של תשרי מנסרים את הגבורה של רחל מפרק שני של הוד כי התפארת מנסרים מפרק שני של נצח ואחרי זה ביום שביעי וביום שמיני ניסרנו ניסרנו את ניסרנו את הנצח את הנצח של רחל מפרק ג' דנצח וביום תשיעי מנסרים את ההוד ואין לנו יותר ספירות יש רק 8 ספירות שני פרקים ביסוד שלשה פרקים בנצח ושלשה פרקים בהוד יש רק 8 ספירות יוצא ששני הפרקים האחרונים יסוד ומלכות אז אנו יכולים לנסר אותם רק צריך לברוא להם ממש לברוא להם גוף חדש ע"י האכילה ושתיה שאנחנו אוכלים ושותים ע"י האכילה אנחנו בוראים את היסוד וע"י השתיה בונים את המלכות בונים את המלכות ואז אם לא נאכל ונשתה ביום תשיעי אז לא יהיה איפה להכניס את ה-ה' גבורות ביום העשירי בתפלת נעילה שאז מכניסים אז החתימה זה החותם בתוך חותם מעיין חתום אומר האר"י מעיין חתום זה 3 אהק"ה חתום זה 454 שלשה אהק"ה זה ק' ס' א' ק' נ' א' ק' נ' ג' זה 455 עם הגימ' חתום והכולל והמעיין עצמו אומר האר"י זה ארבעת המילואים המעיין עצמו מ' ע' י' י' נ' זה 180 זה בדיוק בדיוק זה בדיוק ארבעת המילואים ש-ל' ו' ואחרי זה יש לנו ל' ז' ו-י' ט' ו-כ' ו' ו-כ' ו' אז יחד זה 138 128 קכ"ח ועוד שם ב"ן שהוא הגבורות אז 128 ועוד שם ב"ן ועוד 52 זה בדיוק 180 גימ' מעיין זה מ' ע' זה 110 ושני יו"דים מעיין עם שני יו"דים ו-נ' זה עוד 70 זה 180 זה המעיין חתום זה המעיין שאנחנו זוכים אליו ביו"כ חותם בתוך חותם ונהיה לו חומת אש אומר הזוהר הקדוש בס"ח עמוד ב' שאם אדם זוכה לקדושת הברית אז הכל נהיה אש קודש אש להבה נהיה לו חומת אש זה החומת אש זוכים בנעילה בנעילה ביוה"כ וכל זה נמשך מהברית מילה שאנחנו זוכים שהברית מילה זה ההכנה ליוה"כ זוכים שהברית מילה זה יהיה הכנה ליוה"כ לקבל את האור של יוה"כ לתקן את היסוד והמלכות של רחל שיהיה לאיפה לקבל את ה-ה' גבורות את החומת אש את החותם בתוך חותם כי חותם בתוך חותם זה החומה חומת אש והתחום זה מסביב לחותם סביב לחומה אז מה שרבנו מסביר כאן מסביר כאן ר' נתן את הסוד של יוה"כ את הסוד שצריכים לנסר את זה כל יום ויום מזכירים פעם זה שם יוה"כ ושלשה מנים שאין מכניסים בהם ביוה"כ שתהא דקה מן הדקה ובכל העבודה בכל יום מזכירים את העניין של יוה"כ ש מכניסים לבין הבדים וצריך לשים בין הבדים ועל הפרוכת ועל מזבח הזהב ובכל יום מסביר כאן ר' נתן בכל יום אנחנו מזכירים פה את העניין של יוה"כ כי בכל יום ויום צריך להיות בחינת יו"כ כל יום ויום אנחנו צריכים לכן אנחנו מתחילים בעבודות של הביהמ"ק מתחילים בכל יום ויום מזכירים לפני התפלה את כל העבודות של הביהמ"ק ואחרי זה מזכירים 12 חודשים של מועדות שחיטתם בצפון וקיבול דמן בכלי שרת בצפון ודמן טעון 4 מתנות על 4 קרנות כיצד עלה בכבש ופה לסובב ובא לו לקרן דרומית דרומית מזרחית מזרחית צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית ושיירי הדם היה שופך על יסוד דרומי ונאכלים לפנים מן הקלעים לזכרי כהונה בכל מאכל מזכירין את כל ארבעת הצדדים מזרחית דרומית מזרחית דרומית ואחרי זה דרומית מערבית ואחרי זה ואחרי זה צפונית מערבית ומערבית דרומית את כל ארבעת רוחות העולם ובאמת ע"י אמירת קרבנות אנחנו מקדשים את כל ארבעת רוחות העולם שזה גם ממשיכים את כל ארבעת המלאכים שזה ארבעת המלאכים של המרכבה אוריאל אוריאל זה במזרח גבריאל זה בצפון מיכאל זה בדרום ורפאל זה במערב שממשיכים את כל ארבעת המלאכים שיגנו על כל ארבעת רוחות העולם וזה אמרנו שיר שאנחנו אומרים אומרים עלה בכבש ופנה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית מזרחית צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית אז מטהרים ומקדשים את כל ארבעת רוחות העולם ולוקחים אותם למעלה מהמקום כי באמת אם לא היה חטא עץ הדעת אז לא היה בכלל 4 רוחות העולם אז העולם בכלל לא היה בצורה הזאת לפני חטא עץ הדעת אז העולם בכלל עוד לא היה עולם היצירה עולם העשיה אומר האר"י הכל היה בעולם היצירה הגוף היה בעולם היצירה והנפש היתה בעולם הבריאה והרוח היתה והרוח היתה מלכות דאצילות והנשמה היתה זעיר אנפין דאצילות אז יוצא מסביר האר"י שבכלל עוד לא היה עולם העשיה עולם העשיה זה הנחש הנחש הוא גוף עולם העשיה והנחש שרצה לתת עוד לעולם העשיה אז הכל נופל לעולם העשיה אז אצילות נפל לבריאה ובריאה ליצירה ויצירה לעשיה אז לפני חטא עץ הדעת אז הכל היה הגוף היה ועולם היצירה והנפש עולם הבריאה הרוח הרוח היתה מלכות דאצילות והנשמה היתה הנשמה היתה זעיר אנפין דאצילות והחיה החיה זה היה אור מקיף זה היה זיהרא עילאה היתה החיה זה היה אבא דאצילות ויחידה זה בכלל זה כבר מקיף דמקיף זה כבר אריך אנפין דאצילות שזה אדם היה זוכה לקבל אם הוא לא היה חוטא בעץ הדעת אבל מכיון שעכשיו הוא גורש מעץ הדעת הוא גורש מהגן עדן בשקיעה ב-9 הוא צווה לא לאכול בעשירי הוא אכל ב-11 נידון ב-12 זה בשקיעה הוא גורש מגן עדן אז עכשיו ב-22 ימים האלה שזה מ-א' תשרי עד כ"ב כ"ב כ"ב כ"ב תשרי שזה ספירה תומה שהאר"י האריך את זה עד הקפות שניות אז אפשר את הכל להמתיק שערי גן עדן פתוחים והשפע יורד לנו בכל שניה ושניה בימי ה-22 ימים האלה שערי גן עדן מחדש וכל הרוצה להכנס יכול להכנס עכשיו בעשרת ימי תשובה פתוחים שערי גן עדן תפלת יחיד זה כמו תפלת ציבור נפתחים כל שערי גן עדן כל שערי התפלה שערי גן עדן זה שערי התפלה פתוחים כל שערי התפלה תפלת יחיד זה כתפלת ציבור אומר הרמב"ם כל השערים פתוחים עכשיו בפרט שעוד זוכים לברית מילה שזה בחינה של העקידת יצחק שיצחק ע"י העקידה מיד נכנס לגן עדן אז 3 שנים יצחק לא היה ויבוא יצחק מבוא באר לחי רואי מאיפה הוא בא יצחק בא מבאר לחי רואי אז אומר המדרש הוא בא מהגן עדן 3 שנים הוא היה בגן עדן הוא בכלל לא היה ויבוא אברהם לבכות את שרה לבכותה איפה היה יצחק מה הוא לא צריך לבכות על אמא שלו אלא יצחק מיד אחר העקידה עלה לגן עדן הוא עלה עם הגוף לגן עדן נכנס עם הגוף לגן עדן ברגע שאדם עוקר את עצמו אז הוא יכול להכנס עם הגוף לגן עדן אליעזר זכה להכנס עם הגוף לגן עדן ר' יהושע בן לוי זכה להכנס עם הגוף לגן עדן הוא למד עם בעלי תשובה מה עשה ר' יהושע בן לוי למד עם בלי תשובה עם בעלי ראתן שיש לו שרץ במח היום זה הבעלי תשובה אז הוא לוקח אנשים עם שרץ במח ומתמסרים עליהם וכמו שאומר כמו שאומר הנועם אלימלך בפרשת אמור אומר הנועם אלימלך משה קיבל תורה מסיני ומסרה ליהושע מה זה ומסרה ומסר את עצמו על יהושע איך יהושע יכול לקבל את התורה של משה הרי משה זה אין סוף משה זה החמה משה זה בחינת זעיר אנפין איך משה איך יהושע שהוא בחינת לבנה איך יכול לקבל פני החמה הלבנה זה סתם חתיכת אבן והשמש זה כדור אש לוהט שהוא פי אלפים פעמים מהלבנה אז איך יתכן שיהושע יקבל משהו ממשה רבנו אז אומר הנועם אלימלך ומסרה ליהושע מסר את עצמו להכניס משהו ביהושע אז זה ר' יהושע בן לוי שמסר את עצמו לבעל תשובה לבעלי ראתן אף אחד לא רצה ללמוד איתם אז הוא זכה להכנס עם הגוף לגן עדן שזה בחינת העקידה שאדם עוקד את עצמו ללמוד עם השני הוא עוקד את עצמו אז עי"ז הוא זוכה להכנס עם הגוף לגן עדן אז יצחק נכנס עם הגוף לגן עדן בתיה בת פרעה וסרח בת אשר שגם מסרה את הנפש היא מסרה ליעקב שיוסף חי כי אחיו פחדו לבשר ליעקב שיוסף חי כי הם אמרו שחיה רעה אכלתהו אמרו שטרוף טורף יוסף הם הראו לו כתונת פסים צבועה בדם אז עכשיו שאתם אומרים לי שהוא חי פירושו שרימיתם אותי 22 שנה רימיתם אותי אז כל אחד ידע שמי שיבשר ליעקב שיוסף חי הקפידה של יעקב זה חשש מיתה נתן בו עיניו ונעשה גל עצמות יעקב ייתן את עיניו באותו אדם ויעשה אותו גל של עצמות אז האחים פחדו לספר ליעקב אחרי שסרח סיפרה ליעקב שיוסף חי אז ידעו שמי שיספר ליעקב שיוסף חי אז הוא ימות אז פחדה סרח שאם היא תבשר ליעקב שיוסף חי היא תמות אז היא נכנסה עם הגוף לגן עדן ע"י שאדם עוקד את עצמו הוא שם את עצמו על המיתה אז הוא נכנס עם הגוף לגן עדן אז זה מה שזכה יצחק העקידה לכן באמת מסביר ר' נתן שכל הר"ה זה התקיעת שופר וזה השופרות זה הכל מהשופרות של האיל של יצחק שאיל של יצחק מהשופרות שאנחנו עושים בר"ה אז אומר ר' נתן שכל הר"ה כל העניין של הר"ה כל הר"ה זה העקידה של יצחק וכל מיני זכרונות תוקעים בשופרות של איל שזה האיל של יצחק וזה עושה לנו המתקה לכל השנה ולכל הדורות ולכל החיים אז ע"י שאדם תוקע בשופר הוא תוקע באיל של יצחק אז ע"י שיצחק עקד את עצמו יצחק אומר כולי עולה יצחק אומר לקב"ה רבש"ע אני לא יודע מתי יש לאדם זמן לחטוא בכלל כולם כולם קמו ב-4 בבוקר הלכו להתפלל שחרית ומ-6 הוא ישן ואכל אז הוא לא עשה עבירות מי שישן אז הוא לא ראה מראות אסורות הוא לא רואה הוא לא נכשל בהרהורים רעים אז מתי יש זמן לבן אדם לחטוא ועכשיו כבר צריך ללכת למקוה וכבר צריך להתפלל כבר מנחה וכבר וגם עוד מעט צריך לאכול ולשתות ולבנות את היסוד והמלכות של רחל אחרת אי אפשר לקבל את האור של יו"כ אומר האר"י הקדוש אי אפשר לקבל את ה-ה' גבורות אין איפה להכניס את ה-ה' גבורות של יו"כ את החותם בתוך חותם אין איפה להכניס אז מתי יש לאדם זמן לחטוא הוא יושן 8 שעות אחרי זה הוא כבר קם הוא יכול לאכול ארוחת בוקר מהר ולרוץ לעניינים שלו מתי יש ליהודי זמן לחטוא בכלל מתי יכול יהודי יכול לחטוא יצחק שואל את ה מתי יש ליהודי זמן לחטוא ואם ח"ו הוא חטא נכשל במקרה באונס גמור נגד רצונו אז הוא בוא בוא ניקח חצי חצי אתה חצי אני חצי ואם לא אני יקח את הכל הוא אומר אני לוקח את הכל אומר יצחק אני לוקח את הכל אני לוקח את הכל אומר יצחק אני הכל לוקח הכל לוקח הכל אני עקדתי את עצמי כל הגאולה תהיה בזכות יצחק כי יצחק אומר לרבש"ע מה זה כאן כמה בזכות בזכות מה תהיה הגאולה, בזכות יצחק בזכות יצחק תהיה הגאולה כל הגאולה תהיה בזכות יצחק בזכות יצחק יצחק הודיע רבש"ע אני לוקח את הכל עלי את הכל עלי את הכל עלי אז הגאולה תהיה בזכות יצחק כי כל הברית זה זכות יצחק יצחק נימול בן 8 ימים יצחק הוא ההוא הראשון שנימול בקדושת ישראל אומר ר' נתן הוא היה היהודי הראשון שנולד בעולם אברהם נולד לתרח אומר ר' נתן יצחק נולד כבר לאברהם היהודי הראשון שנולד מצד היהודי וכל הברית זה הזכות של יצחק זה הזכות של יצחק כל הברית זה הזכות של יצחק ולכן יצחק מיד בעקידה הוא מיד עלה לגן עדן הוא מיד עלה לגן עדן יצחק מיד עלה לגן עדן הוא זכה לגן עדן הוא זכה מיד לכנוס לגן עדן בזה שהוא הסכים לעקוד את עצמו הוא הסכים לעקוד את עצמו כי באמת בכח ר"ה בכח כזה ר"ה בכח כזה תקיעת שופר אז השטן מתבלבל בכל שנה מחדש מה הוא מתבלבל מהר"ה מה הוא מתבלבל מהתקיעת שופר הוא כבר הוא כבר ראה אלפי ר"ה הוא כבר 3000 ר"ה מזמן מתן תורה אנחנו כבר 3300 ראשי שנה עכשיו 3311 ראשי שנה עכשיו מהיו"כ הראשון מהיו"כ הראשון אז מה השטן מתבלבל ממה יש לו כבר להתבלבל אלא השטן רואה ממש רואה איך שהגאולה קריבה השטן רואה ר' נתן אומר שעם כל תקיעת שופר אפשר להביא את הגאולה ועם כל ר"ה שזה הצדיק האמת אפשר להביא את הגאולה אם היינו מתפללים עוד תפלה אחת עוד מסירות נפש על תפלה אחת היתה באה הגאולה היתה באה הגאולה השטן רואה שהגאולה קריבה מכל ר"ה אפשר להביא את הגאולה שלימה מכל שאגה אפשר להביא את הגאולה השלימה לכן הוא מתבלבל אז השטן שידע שע"י תקיעת שופר אפשר להביא את הגאולה והתפלה שלנו באמת מבלבלת אותו והוא רואה שעכשיו יצחק הולך הולך עם אברהם הוא הולך לעקוד את יצחק ויצחק הולך להיעקד בשמחה הוא לא יודע מה לעשות הוא עושה את עצמו לנהר הוא עושה ככה כל מיני דברים הוא מנסה להסית את יצחק כי השטן יודע ברגע שיצחק יעלה על המזבח ויעקוד את עצמו על גבי המזבח כל העבודה שלו שהוא יעבוד כל השנים מה שהוא עבד ומה שהוא יעבוד הכל אבוד מגיעים בר"ה לצדיק בזכות העקידת יצחק שהצדיק עוקד את עצמו על כל שניה על הקב"ה אז הכל נמתק לו וכל התורות של השטן להרע ברוחניות וגשמיות כל התורות האלה תתבטלנה תתבטלנה אז השטן לא יודע מה לעשות השטן רואה את יצחק הולך עם אברהם אברהם מוליך את יצחק לעקידה השטן לא יודע מה לעשות מה לעשות איך מבטלים את העקידה הזאת איך מבטלים העקידה הזאת תבטל לו את הכל גמרנו הוא אבוד לדורי דורות לעולמי עד כל מי שמזכיר את זכות העקידה וכל מי שמזכיר את זכות העקידה אז כל מי שמזכיר את זכות העקידה אז השטן לא יכול לגעת בגוף שלו הוא כבר נכלל בהעקידה של יצחק שיצחק לקח את הכל עליו שזה סוד הברית מילה שהברית מילה מכפר על כל העוונות יהודי יושב בסעודת ברית מילה אז כל העוונות מתכפרים לו הם נהפכים לזכויות אז יצחק אז השטן יודע שמכל ר"ה מכל ברית מילה מכל תקיעת שופר העוונות נהפכים לזכויות הכל מתבטל הכל מה שהוא עבד שנים על שנים הכל הלך לטמיון אז מה עושים כדי לבטל את העקידה הזאת והוא מנסה נהפך לנהר נהפך לזה נהפך לזה שום דבר לא עוזר אומר המדרש אומר אומרת הגמרא פ"ט עמוד ב' ראה השטן שכבר כלו כל הקיצים כל העצות שלו עלו בתוהו העקידה הולכת להתרחש ואז הוא אבוד לדורי דורות ואז הוא ראה השטן את הדבר הזה הוא אומר אני בא ליצחק ואני יגיד ליצחק שמעתי מאחורי הפרגוד השה לעולה ואין יצחק לעולה כל זה זה הצגה כל מה שאתה הולך עכשיו מוליכים אותך שוחטים אותך מעלים אותך לעולה הכל זה הצגה בסה"כ עוד מעט מורידים אותך אתה תחיה לעולם זה לא עקידה זה לא שום דבר זה סתם איזה הצגה עושים פה רוצים רק לבחון את הזוהר שלך ואני אומר לך לא יהיה כלום אין שום דבר זה הכל הצגה וגמרנו הוא הוציא מיצחק את כל היראה את כל הפחד את כל התשוקה להיעקד על קידוש ה' ואז יצחק צועק אבא מה עושים אבא גמרנו אבא תראה מה השטן מספר לי את זה אומר את זה אשי מנדל בשם הרבי שלו הרבי מ תלמיד המנחת יהודה אז אומר לו אברהם אבינו הוא אמר לו השה לעולה בני אתה לעולה אתה לעולה תשכח מהשטן יגער ה' בך השטן תשכח מהשטן תשכח ממה שהוא אמר לך אנחנו הולכים לעולה להיעקד על קידוש ה' כפשוטו להשרף להיעקד תשכח מהכל אל תשים לב למה שהוא אומר לך הכל זה שטויות הכל תשכח תלך במחשבה תמימה ופשוטה שאתה הולך להעקד באמת וזה יהיה העקידה ממש הוא יכול את הכל לשכוח אדם יכול בשניה אחת לשכוח את הכל להסיח דעת מהכל לבטל את הכל את כל המחשבות שלו את כל מה שבלבל אותו כל החיים את הכל הוא יכול בשניה אחת לבטל בשניה אחת לזרוק ותלך לעולה בני אתה לעולה אתה תלך להשחט ממש וזה אומר ר' נתן כאן שזה שיצחק הלך באמת להשחט כפשוטו הוא קיבל על עצמו באמת להשחט כפשוטו אז עם זה הכל נמתק כל הדינים עד סוף כל הדורות נמתקים הכל נמתק במיוחד ברית מילה שזוכים בערב יו"כ שזה העקידה פעמיים גם ביו"כ היתה העקידה גם כל ברית מילה זה העקידה אז הכל נמתק מעל כל אחד בזכות זה נזכה באמת להחתם כולנו וכל עם ישראל לאלתר לחיים טובים ולשלום אמן שיעור ב' אומר ר' נתן בליקו"ה שעיקר התשובה עיקר התשובה זה השמחה עיקר התשובה זה השירים והניגונים זה עיקר התשובה שאדם חוטא אז נכנס בו רוח של עצבות ועי"ז הוא חוטא עוד יותר ונכנס בו עוד רוח של עצבות עד ש... הרבי אומר בתורה נ"ו שהוא כבר לא יכול לנשום מרוב עצבות לכן התשובה היא השמחה והשירה והריקודים זה עיקר התשובה שבזה אנחנו מסיימים את הימים הנוראים ב-8 ימים של שירים וריקודים וזה שאומרת הגמרא תניא תניא אמרו עליו על רבן שמעון בן גמליאל שהיה שמח בשמחת בית השואבה ודווקא הנשיאים והראשי הסנהדרין הנשיאים בישראל דווקא הם היו יוצאים לריקודים דווקא הם היו יוצאים לריקודים כי לא היו מרשים לכל אחד לרקוד כי ריקוד זה דבר כזה גבוה כי שמחה זה כזה דבר גבוה שהבעטליר הבעטליר השביעי שרק משיח יספר רק משיח יגלה את הסוד של הבעטליר השביעי שהוא בלי רגליים שהוא רק רוקד והוא ירפא את כל העולם עם הריקודים שלו וגם הבעטליר השישי אני רופא אותה ע"י עשרה מיני נגינה אני רופא אותה אז כל הרפואות זה ע"י העשרה מיני נגינה ועיקר הרפואה מסביר אברהם ב"ר נחמן בכוכבי אור עיקר הרפואות תהיה ע"י הבעטליר השביעי שהוא בעל הריקודים והוא יודע לרקד הוא יודע להרים את הרגליים ולכן בשמחת בית השואבה אז היו דווקא רוקדים דווקא הנשיאים דווקא ראשי הסנהדרין הם היו רוקדים את שיא הריקודים אז תניא אמרו עליו על רבן שמעון בן גמליאל שהיה שמח בשמחת בית השואבה כמו שר' נתן מסביר בהלכות ר"ה הלכה ו' שבסוכות מגלים את כל העשרה מיני נגינה שמגיע חג הסוכות מגלים את כל העשרה מיני נגינה וצריך לדעת את כל העשרה מיני נגינה כי אם אדם באמת רק ירקוד וישיר וישמח הוא לא לא יכנס לו שום מחשבה רעה שזה ר' נתן מסביר את זה הרבי מסביר בתורה מ"ח שהסוכה שזה שתי דפנות וטפח שתי דפנות זה נצח הוד והטפח זה היסוד שבלי היסוד בלי שמירת הברית אדם אדם גם לא יכול לשמוח כי אם אין לו שמירת הברית מאיפה הוא יקח שמחה כי כל פגמי הברית זה רוח של העצבות שלאט לאט חודרת בתוכו וצריכים לזרוק לגרש את הרוח של העצבות שגרמה לכל החטאים הרי זה שירים וניגונים כמו שהרבי אומר בתורה קס"ט שהוא חייב להכריח את עצמו לרקוד כי זה שהוא לא רוקד זה מראה שהוא נמצא בדינים קשים הוא צריך להכריח את עצמו לרקוד ולכן תניא אמרו עליו על רבן שמעון בן גמליאל שהיה שמח בשמחת בית השואבה והיה נוטל 8 אבוקות של אור וזורק אחת ונוטל אחת ואין נוגעות זו בזו כי באמת הרבי אומר שסוכה זה אמא עילאה הרבי אומר את זה בתורה מ"ח סוכה זה בא מאמא עילאה אם הבנים הסכך מרמז לאמא עילאה הסכך מרמז לאמא עילאה בשביל זה כתוב שרק הבנות הנהר הגדול הוא פרת שהפרת הוא כולל את כל הנהרות שהסכך זה כנגד הפרת אז הוא מסביר את זה לגבי יוה"כ ואותו דבר הולך לגבי סוכות שארבעת הנהרות זה ארבעת הדפנות והפרת הוא כולל את הכל ר' עקיבא כתוב נכנס לנהר פרת בגלל שר' עקיבא נכנס לנהר פרת אז הוא לא יכל הוא יכל לעבור בשלום את הכל אחר נכנס בגיחון בן זומא נכנס בחידקל ובן עזאי נכנס בפישון ורק ר' עקיבא שהוא נכנס בפרת אומר הזוהר הקדוש אז הוא זכה לעבור להכנס בשלום ולעבור בשלום כי הפרת זה ענוה ושפלות ר' עקיבא היה מעביר על מידותיו הגמרא שואלת בתענית מדוע מדוע תפלתו של ר' אליעזר לא נענו ותפלתן של ר' עקיבא כן נענו אומרת הגמרא בתענית כי כיון שר' עקיבא היה מעביר על מידותיו אז הוא זכה להכנס בפרת אז הוא יכל להכנס בשלום ולעבור בשלום אם אדם מעביר על מידותיו הוא יכול להכנס בשלום ולעבור בשלום וזה הסוד של ה-8 אבוקות ש-8 אבוקות זה מבינה ועד מלכות זה 8 ספירות נדלג על הדעת או מבינה ועד יסוד עם דעת או מבינה ועד מלכות ונדלג על הדעת זה 8 ספירות אז זה אם הבינה שכמו בחנוכה מתגלה מתגלה לנו חנוכה מתגלה לנו ספירת הבינה 8 ימי בינה אז ככה סוכות עם שמחת תורה זה 8 ימי זה 8 ימים אז שמחת תורה זה אם הבינה לכן בית שמאי באמת לומדים בית שמאי לומדים נר חנוכה מסוכות כי באמת זה אותו עניין זה אותו עניין כי חנוכה וסוכת זה אותו עניין זה מאיר אור הבינה אז לכן בית שמאי לומדים חנוכה מסוכות וזה וזה שהיה רוקד רבן גמליאל עם 8 אבוקות של אור שזה כנגד שמונת הספירות שמאירים שמאירים שמכל עשרת הספירות מאירים בימי הסוכות ועם כל 8 הספירות לכן היה לוקח 8 אבוקות של אור אז זה היה רבן גמליאל רבן שמעון בן גמליאל שהיה רוקד בשמחת בית השואבה עם 8 אבוקות של אור וזורק אחת ונוטל אחת ואין נוגעות זו בזו והספירות לא היו מתערבבות אחת בשניה שהחכמה נעמדת בבינה ובחכמה מתלבש האור אין סוף כל הסוכה זה להמשיך את האור אין סוף כמו שלמדנו אתמול למדנו שהגמרא שואלת הגמרא שואלת איך אנחנו יודעים שהסוכה זה עשרה טפחים אז מכאן רוצים שכולם ילמדו לכל הפחות ללמוד עד דף ה' מילא אתם לא יכולים ללמוד את כל סוכה אבל עד דף ה' מה יש לא קשה ללמוד 4 דפים אז הגמרא שואלת שואלת מאיפה מאיפה מאיפה לומדים בכלל דין סוכה עשרה טפחים אז אומרת הגמרא שבשביל זה דבר ראשון אנחנו צריכים לדעת את גודל את גודל הכפורת הכפורת שהיתה מונחת על הארון צריך לדעת כמה היא היתה צריכים קודם לדעת כמה זה מן הארץ עד קצה הכפורת הארון אנחנו יודעים שהארון היה אמה וחצי תשעה טפחים לפי ר' מאיר אבל כמה אבל כמה הכפורת זה היה הארון באמת עשרה טפחים אז הגמרא כאן דנה על הכפורת כדי להוציא את הדין של סוכה שהגמרא מנסה להגיד אולי נלמד את זה מהפנים של יצחק הגמרא אומרת אם מהפנים של יצחק כבד תלמד מהפנים של השכינה זה פנים של אין סוף יוצא שבאמת בסוכה מאיר האור אין סוף הסוכה זה האור אין סוף שמתלבש בחכמה מהחכמה לבינה וזה ה-8 אבוקות של אור להמשיך את האור אין סוף אז ממילא לכן בהוה אמינא הגמרא מנסה ללמוד את זה מהפנים של יצחק מהפנים של השכינה זה אין סוף יוצא שיצחק בעצם מאיר לנו בתוך הסוכה מאיר הפנים של יצחק וזה סוד ה-8 אבוקות של אור 8 אבוקות של אור שרבן שמעון בן גמליאל היה היה רוקד שכל הששה ימים חוץ משבת הוא היה רוקד עם 8 אבוקות של אור 8 אבוקות של אור היה רוקד וזורק אחת ונוטל אחת תוך כדי ריקוד הוא משתחוה עד שהאבוקות עפות באויר אז הוא עוד מספיק עוד להשתטח על הארץ מנשק את הרצפה ולהזדקף מחדש והעיקר זה ההשתחוויה שהכל זה סודות ההשתחוויה שכל מה שיצחק ניצל זה בזכות ההשתחוויה ההשתחוויה ונשתחוה ונשובה אליכם אז אומר המדרש הכל בזכות ההשתחוויה כי העיקר זה הענוה והשפלות ההשתחוויה זה להראות שאדם מגיע עד העפר השתחוויה זה פישוט ידיים ורגליים אז רבן שמעון בן גמליאל היה תוך כדי הריקודים משתטח על הרצפה משתטח על הרצפה כי אדם רוקד יכול להכנס בו גאוה דוד המלך אמר להיפך מיכל אמרה לו כן אתה אתה מתגאה אתה רקדת לעיני כולם כולם יגידו דוד איזה ריקודים נאים הוא רוקד מכיון שמיכל עינה היתה צרה בריקודים של דוד המלך אז לא היה לה ילד לא היה לה ילד עד יום מותה במיוחד שאבא שלי בכלל לא היה רוקד אבא שלך לא היה רוקד הוא אומר זה הסוד שאבא שלך ה' לא בחר בו להיות מלך אומר המד"ר בפרשת במדבר אומר המד"ר אז דוד המלך אמר או עובדה אביך הוא לא היה רוקד אז תראי ה' לא בחר בו להיות מלך עולם הוא היה מלך שנתיים 3 ולא יותר במי ה' בוחר במי שרוקד במי שמפזז ומכרכר בכל עוז אז תוך כדי ריקודים אז רבן שמעון בן גמליאל היה משתטח על הרצפה כי העיקר זה הענוה והשפלות אדם יכול להכנס לו לו איזה יהירות הרבי אומר בתורה בתורה מ"א אדם יכול להכנס לאש זרה ע"י ריקודים רוקדים אפשר להכנס לאש זרה לא כל ריקוד הוא לשם שמים לא כל ריקוד חושבים על ה' בחורים אוהבים אוהבים לרקוד אבל צריך לרקוד לשם שמים הריקוד זה עוזר הרבי אומר שרוקדים לשם שמים אם לא זה אש זרה אז זה פגם בכל הוד נדב ואביהוא נשרפו כי הם הקריבו אש זרה אז גם בריקוד צריך לדעת לכוון לשם שמים בשביל מי אני רוקד למה אני רוקד אני רוקד לשם ה' זה השמחה פורצת כמו שסיפרו לי בכפר חסידים ר' אליהו לאפיאן סיפר לי הריקודים היו היו היו היו ריקודים כאלה שאי אפשר בכלל לתאר אותם אז אז סיפר לנו ר' אליהו לאפיאן שבסלבודקה בקלם קלם זו היתה שיא שיא הישוב דעת שיכול להיות בעולם שיא הישוב דעת מכל הישיבות הליטאיות זה היה ישיבת קלם שיא הישוב דעת שיא הרצינות שיא שיא כל דבר מדוד סימטרי כל דבר היה מדוקדק כל דיבור היה מדוד כל מחשבה היתה מדודה אז בקלם היו רוקדים פשוט על השולחנות היה מגיע שמחת תורה היו קופצים רוקדים על השולחנות קופצים על השולחנות והיה ר' זיסל מקלם הוא היה הראש ישיבה תלמיד של ר' ישראל סלנטער אז הגיעו הבעלי בתים הבעלי בתים הרי פתאום הגיעו באמצע הריקודים ידעו שקלם זה שיא הרצינות שיא הישוב דעת זה מתחיל מבעלי בתים מסודרים מיושבים סוחרים חשובים כל מילה מדודה אצלהם כל מילה מדודה אצלהם הם רואים כאלה ריקודים כאלה ריקודים על השולחנות הם שואלים את ר' שמחה ר' שמחה מה קורה כאן ר' שמחה זיסל מה קורה כאן מה קורה כאן אמר אז אמר להם ר' שמחה זיסל ככה סיפר ר' אליהו לאפיאן הוא גם הגיע מקלם אז הוא סיפר סיפר ר' אליהו לאפיאן שאמר להם ר' שמחה זיסל ככה אנחנו צריכים לרקוד כל השנה כל השנה צריכים לרקוד ככה לכבוד כבר מגיע שמחת תורה אז השמחה כבר פורצת אז כדאי שנרקוד ככה אז באמת צריכים לרקוד כל השנה היו צריכים לרקוד כל השנה על שולחנות כל השנה לצאת מהכלים מרוב שמחה מפזז ומכרכר בכל עוז צריכים משמחה לצאת מכל הכלים לפזז ולכרכר בכל עוז תוך כדי שמחה אז היה רבן שמעון בן גמליאל משתחוה בפישוט ידיים ורגליים ונועץ שני אגודליו בארץ משתחוה לגמרי בפישוט ידיים ורגליים ונשען על שתי אגודלים הוא היה נשען על שני אגודלים שלו וככה הוא כולו כולו מקביל מקביל לרצפה ממש מנשק את הרצפה והוא נשען על שתי אגודלים ושוכב ונושק את הרצפה והוא מזדקף ישר הוא מזדקף בלי לכופף את הברכיים הוא מזדקף ישר הוא משתטח ישר הוא מזדקף ישר זה היה רבן שמעון בן גמליאל זה ראש הסנהדרין ראש הסנהדרין כאלה ריקודים הוא היה עושה כאלה ריקודים הוא היה משתטח על הרצפה היה ישר נופל על הרצפה בצורה ישרה 90 מעלות מזדקף בחזרה 90 מעלות ושוכב ונושק את הרצפה וזוקף בכל כוחו וזוקף ואין כל בריה יכולה לעשות כן וזוהי קידה זה נקרא קידה רק זה איפה שכתוב ויקוד ארצה וישתחו כל מקום ויקוד ארצה זה הצורה הזאת איפה שכתוב בתנ"ך בתורה ויקוד ארצה וישתחו אצל משה רבנו כתוב ויקוד ארצה וישתחו מה ראה אחד אמר אמת ראה אחד אמר א-ל ארך אפיים ראה אז אומר רבנו בתורה קנ"ה א-ל ארך אפיים ראה שאחרת למה אדם נוסע לצדיק למה אדם נוסע לצדיק א-ל ארך אפיים ראה הוא נוסע לצדיק כדי לקבל ארך אפיים לקבל ממנו מידת ארך אפיים אז אחד אמר אמת ראה אחד אמר א-ל ארך אפיים ראה ולא פליגי כי האמת כלולה בארך אפיים כי אם אדם בארך אפיים שם כלולה מידת האמת ה' ה' א-ל ארך אפיים הרבי אומר זה רק ע"י שמירת היסוד זה השני דפנות וטפח שאז אדם זוכה וזה כתוב ויקוד ארצה וישתחו אצל משה רבנו שמשה נפל כולו ב-90 מעלות ישר הוא נפל לרצפה על הרצפה ואחרי זה הוא צריך להזדקף בחזרה אותו דבר וזה שכתוב כל מקום שכתוב ויקוד ויקדו בתורה נביאים כתובים זה הכל הולך על הצורה הזאת שישר משתחוים על הארץ ישר בלי שום כיפוף ברכיים בלי שום כיפוף אבר מהגוף ולוי אחוי קידה קמיה דרבי וזוהי קידה ולוי ניסה להראות קידה לרבי אז הוא נהיה צולע אז נקרא לו איזה גיד התכווץ לו איזה גיד ולוי אחוי קידה קמיה דרבי והוא נשאר צולע עד סוף החיים הוא רצה להראות קידה והאמר ר' אליעזר לעולם אל יטיח אדם דברים כלפי מעלה אז מנו ליה הא והא גרמא ליה לוי הוה מטייל קמיה דרבי בתמניא סכינא אז רבן שמעון בן גמליאל היה רוקד עם 8 אבוקות אור 8 אבוקות אור שהוא היה זורק אותם בזו אחר זו ולוי כבר לא היה בדרגת רבן שמעון בן גמליאל אבל הוא היה זורק 8 סכינים אותו פעולה שהיה עושה רבן שמעון בן גמליאל הוא היה עושה את זה בסכינים הוא היה זורק 8 סכינים ותופס אותם בזה אחר זה זה מרמז את העניין של קדושת הברית כי הסכינים מראים על קדושת הברית חגור חרבך על ירך גיבור סכינים מראים על קדושת הברית אז כל אחד רצה לעבוד בקדושת הברית אז זה השני טפחים ושני דפנות וטפח שבלי שמירת הברית אי אפשר להגיע לשום דבר בעולם ושמירת הברית זה פשוט עניין של רוח שטות אין בזה שום קושי אדם נורא הוא רק נכנע לרוח שטות ואין שום דרך לגרש את הרוח שטות רק ע"י שירים וריקודים שאדם מפזז ומכרכר בכל עוז אז הוא זורק את הרוח שטות ואז הוא זוכה לקדושת הברית כי הריקודים עצמן אומר ר' נתן זה עיקר התשובה זה עיקר התשובה כי כל מה שאדם חוטא כל הזמן בפגמי ברית זה הכל כי הוא נותן לרוח של עצבות להכנס בתוכו לרוח של יאוש להכנס בתוכו אבל באמת אין שום יאוש אין שום רוח של עצבות ברגע שמגיע הסוכות ברגע שמגיע הסוכות אז אין פעולה שאי אפשר לפעול בחג הסוכות אין דבר שאי אפשר לפעול בחג הסוכות וזה מה שאומרת הגמרא הלאה אומרת הגמרא אומרת הגמרא ששמואל היה זורק 8 כוסות יין 8 כוסות יין שהיין מרמז על גבורות שהוא ביטל את כל הבחינת גבורות מכל ה-8 ספירות אחרי זה אומרת הגמרא תניא אמר ר' יהושע בן חנניא שהיינו שמחים בשמחת בית השואבה לא ראינו שינה בעינינו לא ראינו שום שינה בעינינו במשך במשך 7 ימים ביחד עם שמחת תורה זה 8 ימים אז בכלל לא ישנו 8 ימים לא טעמו טעם שינה כי מרוב הריקודים והשמחות והשירים הם גם למדו בלילה רקדו ביום למדו לא היה שניה אחת של בטלה לא היו דברים בטלים סוכות זה זמן של לימוד תורה החזון איש אמר מגיע בין הזמנים צריכים ללמוד פי 2 כי בזמן אתה לומד בישיבה בכולל פה אתה עייף פה אתה לא ישנת בלילה פה אתה רעב אתה לא יכול להתרכז אין לך ברירה אתה חייב לבוא לסדר אי אפשר שכל אחד יבוא לסדר מתי שהוא רוצה אז לא תהיה ישיבה אבל מגיע בין הזמנים תישן טוב תאכל טוב אבל תשב ותלמד תלמד פי 2 (צד ב') תלמד פי 2 שהחזון איש היה אומר שמגיע מגיע בין הזמנים צריך ללמוד פי 2 כל מה שהחסרת בזמן כל מה שלא יכלת למוד בזמן לא יכלת להתרכז בזמן עכשיו תאכל תשתה תתרכז העיקר תשב ותלמד תחזיק את הגמרא ביד תלמד מסכת סוכה לכל הפחות כיצד שעה ראשונה תמיד של שחר משם לתפלה משם לקרבן מוסף משם לתפלת המוספין משם לבית המדרש וגם בבית המדרש ישבו ולמדו משם לאכילה ושתיה משם לתפלת המנחה ומשם לתמיד של בין הערביים מכאן ואילך לשמחת בית השואבה כל הלילה ריקודים ושירים כל הלילה ריקודים ושירים כל הלילה ריקודים ושירים כל הלילה היה רק ריקודים אז חגור חרבך על ירך גיבור כי באמת בסוכות אין דבר שאי אפשר להשיג בסוכות סוכות זה כזה כח יש כזה כח בחג הסוכות שאדם יכול לפעול את כל הדברים בעולם כל הדברים בעולם עכשיו אנחנו בהכנה לשמחת תורה משחת תורה בלילה הראשון הרבי אומר אדם יכול אדם באמת באמונה אדם מקבל את כל הפרנסה לכל השנה כי באמת בלילה אז היחוד אז היחוד השלם כי ר"ה בר"ה אנחנו עושים את הקידושין ויו"כ מקבלים הכתובה את הלוחות ואחרי זה בונים בית חתנות שבעת ימים אנחנו בבית חתנות ואחרי זה היחוד הקדוש שזה בליל שמחת תורה בפרט ואז אומרים אמת ואמונה ואז מקבלים את הפרנסה לכל לכל השנה כולה לא יהיה לו שום חוב בחיים שלו שום חוב בחיים שלו וזה שאומר כאן המדרש פליאה אומר כאן המדרש פליאה אומר כאן שיעקב אמר שיעקב ידע יעקב ידע שכל הצרות שיש לו כי יעקב היה צריך לעשות כמו שעשתה רבקה כמו שעשתה אליעזר ורבקה ברגע שאליעזר הגיע אז הוא אמר אל תאחרו אותי אל תעשו לי כאן בעיות אל תאחרו אותי אני רוצה היום לחזור בחזרה אמרו מה זה תישאר כאן איתנו ימים או עשור מה קורה כאן הוא אומר מה הפירוש ימים או עשור ימים זה שנה שלימה עשור זה עשרה חודשים אבל יש פירוש אחר יש פירוש ימים או עשור שהימים הכוונה לשבעת ימי אבלות אמרו איזה דרך ארץ זה אבא שלה נפטר שבעת ימי אבלות אז היא אמרה לא לא אלך אלך אני כבר הולכת כמו שאומר הבן איש חי כמו שאומר הבן איש חי שהם ניסו שהם ניסו אומר הבן איש חי לסדר את רבקה אחרי שכבר בתואל מת אז אומר הבן איש חי הוא מדייק מהפסוקים בפרשת חיי שרה מביא כאן הבן איש חי שהם ניסו שאיך שהיא תגיד אז הם יוכלו לכפות עליה להשאר בבית אז הם תיכננו את השלות שישאלו אותה שאיך שהיא תענה אז היינו יכולים להגיד שהכוונה שלה זה להשאר בבית הכוונה שלה לשמוע בקולנו אנחנו רוצים שהיא תישאר בבית ימים או עשור אז בוא נשאל את הנערה נשאל את פיה אומר הבן איש חי והם ככה סידרו את השאלות בכזו צורה שמה שהיא תגיד תגיד כן תגיד לא מה שהיא תגיד הם יוכלו לפרש את זה שהכוונה שלה זה להשאר בבית לא ללכת ליצחק אז אומר הבן איש חי אז הם אמרו לה אז הם אמרו לה ויאמר להם אל תאחרו אותי וה' הצליח דרכי שלחוני ואלכה לאדוני ויאמרו נקרא לנערה ונשאלה את פיה ונקרא לנערה נשאלה את פיה בוא נקרא לנערה ונשאלה את פיה ויקראו לרבקה ויאמרו אליה התלכי עם האיש הזה ותאמר אלך אז מה היתה התוכנית שלהם התוכנית שלהם היתה ויאמר אחיה ואמה הם התחילו להגיד הם אמרו ככה נשאל אתה הנערה אם היא תגיד לא אז זה יהיה מצוין אבל אם היא תגיד כן אז אומר הבן איש חי להגיד מה הפירוש כן הוא אומר כן כמו שאחי ואמי רוצים כמו שאמא אמרה מה אמרה אמא מקודם ויאמר אחיה ואמה מה אמרה אמא תשב הנערה אתנו ימים או עשור ימים זה שנים לפי רש"י שנה אומר הבן איש חי רבקה הבינה את הכוונה שלהם אז היא כבר צעקה אלך אני הולכת אין לא כן ולא לא אלך אז כבר לא היה להם מה לעשות כבר אז אותו דבר היה צריך לעשות יעקב ג"כ יעקב לא היה צריך לחכות 7 שנים ולחכות שירמו אותו ויחליפו לו הוא היה צריך לקחת את רחל ולברוח וגם הוא ברח בסוף ולא עזר לו שום דבר הוא צריך לקחת את רחל ולברוח לא לחכות שהוא ירמה אותו וכל הזמן הוא רימה אותו ורימה אותו הוא רימה אותו ככה ורימה אותו ככה בעשרת מונים אז יעקב אמר כל הצרות שלי כנראה שלא ברחתי מיד בן איש חי וכאן הוא מדבר באמת בפרשת אמור שהכל זה להוציא מהסט"א את הנשמות שנפלו בכל פרי בכל דבר נפלו נשמות ומלאכים אנחנו צריכים לברך בכוונה ולראות שלצאת מהתאוות שלנו הכל זה חטא הנחש אדם צריך להוריד את עור הנחש להוריד את עור הנחש אז יעקב אבינו אחרי שהוא ראה אחרי שהוא ראה שהוא נכשל עם שתי אחיות אז אחרי זה ויעקב נסע סכותה יעקב החליט לבנות סוכות להמשיך את הקדושה של סוכה כי סוכה זה מכפר על הכל אין חטא בעולם שהסוכה שקדושת הסוכה לא תכפר עליה אז יעקב נסע סוכות וזה אנחנו לומדים בפרשת וישלח אנחנו לומדים שיעקב ויבוא יעקב וישב ביום ההוא עשו לדרכו שעירה באיזה סכנה הוא היה באיזה סכנה הוא היה ועשו הוא שאל אותו מי אלה לך אז מה קורה איתך לאה רחל מה קורה איתך אחי איפה נפלת איך התקלקלת אלה אותיות לאה מה קורה גנבת את השידוך שלי מי יודע שלבן ידע שהוא גנב אז עשו אומר לו לא אני לא יודע שגנבתי אותי בברכות וגנבת אותי אחרי זה בבכורה ואחרי זה בברכות גם את האשה שלי גנבת לי כי לאה היתה מיועדת לעשו מהרגע שהם נולדו ברגע שהם נולדו רחל ולאה אז מיד היו כותבים מכתבים לבן היה כותב מכתב לרבקה בתואל היה כותב מכתבים בתואל כבר לא היה אבל לבן היה כותב לאחותו לי נולדו שתי בנות ולך שני בנים אנחנו בעזרת ה' נעשה חתונה בקרוב ויגדלו הנערים אז עשו ידע שלאה שייכת לו אז הוא אומר מי אלה לך גנב אתה גנב מועד מה גנבת לי את לאה מה גנבת לי את לאה אז יעקב ראה שכל הצרות שיש לו זה באמת מהדבר הזה אז מיד אז אומר שכל התיקון שלו אז כל התיקון שלו זה היה הסוכה כל התיקון היה כל התשובה של יעקב מה שהוא רצה שיהיה התיקון יעקב פחד שיהיה לו הרבה צרות יהיה לו עכשיו יוסף יאבד לו וכל מיני צרות שקרה אחרי השני אחת אחרי השניה אז יעקב החליט דבר ראשון הוא עושה סוכה דבר ראשון הוא ממשיך את הקדושה של סוכה כי אין דבר שמכפר בעולם כמו סוכה אין דבר שיכול להציל את את האדם מכל היסורים שבעולם מכל היסורים אדם יהיה לו יסורי איוב הוא יכול להנצל ע"י סוכה מה שיהיה לבן אדם איזה יסורים שיש לו כל אחד עובר כל מיני יסורים אז אומר המדרש אומר המדרש פליאה שאיוב לא הבין למה יש לו כאלה יסורים הוא לא קלט מאיפה מה חטאתי מה פשעתי כתוב בחוץ לא ילין גר ו ולב אלמנה ארנין כל כל וכל מה שכתוב פרקים שלמים על החסדים שעשה הוא אומר אני לא יכול להבין איפה היתה הטעות שלי אדם רואה יסורים הוא אומר איפה הטעות שלי אני לא יודע איפה הטעות שלי אני לא יודע איפה הטעות שלי אומר אומר הזוהר אומר הזוהר איפה היתה הטעות של איפה באמת היתה הטעות של איוב אומר הזוהר בפרשת בא אומר הזוהר כמה דאיהו דן כמו שדן איוב ככה דנו אותו כמו שאיוב רצה כמו שאיוב אמר כמו שאיוב דן אז ככה דנו אותו מה היתה הטעות של איוב מתי איוב עשה דבר לא טוב הוא היה כולו בעל חסד רק חסדים מכניס יתומים אלמנות הולך הולך לבתי משפט מאושש אלמנה הולך לבית המשפט בשבילה אלמנה כולם עושקים אותה כולם מרמים אותה מה היא יכולה לעשות אלמנה בפרט אלמנה בימים ההם שכלל לא ידעה קרוא וכתוב מה היא יכלה לעשות אז הוא היה הולך לבתי משפט הוא היה הסניגור שלה הוא היה מתווכח הוא מוציא את הרכוש שמגיע לה יתומים אלמנות לא היה חסד שבעולם שהוא לא היה עושה אותו מה איפה הטעות שלי איפה הטעות שלי אדם הוא מלא חסדים רק חסד רק דברים טובים הוא לא יודע איפה הטעות שלו בכלל אומר הזוהר בדף ל"ג הוא אומר כמו שאיוב דן ככה דנו אותו כי פרעה המלך פרעה הרשע פרעה הרשע היתה לו תוכנית להרוג את כל היהודים אמר לו איוב איוב היה איש חכם גם איש צדיק גם איש בעל חסד גם איש בכל אמונה הוא אמר לו תשמע להרוג אותם אתה לא תצליח אין דבר כזה להרוג את היהודים אף אחד פרעה היה הראשון שניסה היום כבר יודעים שאי אפשר כבר כבר כבר כבר כמו שמסופר בסיפור שהרבי הגיע שם לזהו לאיסטנבול בערב פסח אז הלכה אמא אמא של הסולטן הלכה לבן שלה אמרה לו אתה מתחיל עם היהודים עם היהודים אתה מתחיל סיסרא לא נשאר ממנו זכר המן לא נשאר ממנו זכר מיד תקרע את הגזירה אז היום כבר יודעים כל העולם יודעים אבל אז פרעה היה הראשון שניסה להכנס שניסה להכחיד את עם ישראל אז אומר הזוהר הוא רצה להכחיד את כל עם ישראל אחרי זה הוא אמר כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו זה כבר היה יותר מאוחר פרעה ראה שפרו וישרצו וירבו ויעצמו מאד מאד כי מלאה הארץ אותם מתמלאים מיליארדים אז הוא קרא לאיוב איוב היה הכי חכם אז שישב בארץ עוץ זה איוב הוא היה בעל העצה קראו לו עוץ הוא היה בעל העצה תמיד התשובה שלו היתה הכי נכונה כל עצה שלו היתה מצליחה לא היה בעל עצה כמוהו בכל בכל אותו דור לכן קראו לו עוץ עוץ עוץ בדורו עוץ זה מרמז על איוב קרא לאיוב מה דעתך שאני אחסל את העם הזה אז אמר לו איוב את העם הזה אתה לא יכול לחסל אבל מה אני יודע יש נבואה אברהם אבינו קיבל נבואה מה' מה היתה הנבואה שהוא קיבל כתוב בפרשת לך לך ויאמר לאברהם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום ועינו אותם 400 שנה עכשיו הם רק ירדו למצרים זה רק השנים הראשונות עוד יש להם להיות פה 400 שנה יש להם פה להיות ואתה לא צריך לפחד משום דבר אתה תחיה 100 שנה 200 שנה אחרי זה יבוא הבן שלך הנכד שלך יבוא תענישו את הנכד שלך את הנין שלך אתה אתה בסדר הוא אומר אני יודע נבואה נבואה מה' ודבר אחד מדבריך לא ישוב ריקם לא לא ישוב שום דיבור לא שב ריקם אם ה' אמר לאברהם אבינו ש-400 שנה הם יהיו בעינויים קשים אז אתה יכול להתחיל לענות אותם אבל להרוג אתה לא תצליח הוא אדם חכם מאד בעל עצה נכונה נבון בעל רוח הקודש כמעט נביא הוא אמר את העם הזה אי אפשר להכחיד כל העמים יוכחדו העם הזה לא יוכחד כל העמים היום זה עמים חדשים אנגלים זה עמים חדשים הכל זה עמים חדשים לא עמים שהיו לפני אלף שנה לא לפני אלף שנה כל שכן לא לפני 3000 שנה אמר לו אבל דבר אחד אתה יכול לעשות להם הוא אומר אתה יכול לענות אותם בעבודות קשות איוב איש חסד לא מסכים שייגעו באיזה באיזה יתום רק כולו חסד אבל מיליארדים יהודים לענות אותם ולזרוק את הילדים ליאור והוא אומר יש נבואה זה דברי אלקים חיים פרשת לך לך הוא ידע פסוקים הוא ידע ללמוד תורה אברהם אבינו קיבל נבואה פרק ט"ו פסוק י"ג מה יש לו יותר מנבואה הוא היה נביא אז אמר לו אומר הזוהר בדף ל"ג בפרשת בא אז איוב היה בעל העצה הכי בעולם איש היה בארץ עוץ את עוץ בכורו קראו לו עוץ על שם העצה וגם לכל הארץ קראו עוץ לכל המדינה קראו עוץ אשר בארץ עוץ זה הכל על שמו כמו העיר נחור זה היה הכל הוא היה עוץ ועל שמו קראו לכל המדינה שהוא גר לכל האיזור כמו העיר נחור והכל אז קראו הכל על שמו אז אמר לו לא טול את ממונהו ושליט על גופהו תשלוט על הגוף שלהם בפולחנא קשיא תעשה להם עינויים ככה כמו שצריך תענה אותם כי זה נבואה זה דבר ה' אני רק מקיים את דבר ה' אני רק עושה שליחות ה' אני רק מקיים את מה שה' אמר מה אני עכשיו לא נקרא איש חסד לא איש טוב לא איש מתוק אני רק מקיים את דבר ה' תענה אותם בפולחנא קשיא כי זה הנבואה אין לך מה לפחד זה לא דבר דרגה מה שיהיה זה לא דאגה שלך אתה אתה תענה אותם כמה שאתה רוצה להרוג לא תצליח אבל לענות בפולחנא קשיא תראה זה ילך לך תוכל 210 שנה לענות אותם כמה שתרצה אין לך מה לדאוג בסוף רק נשאר 94 116 נשאר אחרי שבט לוי זה ביחד 94 אחרי זה נשאר 116 וגם מזה מתי שנולדה מרים מרים חיה יצאה בגיל 86 למרים קראו לה מרים אז התחילו הגזירות הקשות בהתחלה עוד היו עובדים ככה אחרי זה התחילו העינויים הקשים ב-286 שנה האחרונים ב-386 שנה זה אנחנו מחלקים אנחנו מחלקים 512 500 יום אחד של הקב"ה זה 500 שנה יום ולילה זה אלף שנה מחלקים 512 זה יוצא 41 זה 80 83 מחלקים אלף ל-12 ויום אחד זה 83 שנה זאת אומרת יום אחד לקב"ה שעה אחת שעה אחת זה נקרא 83 שנה זה מתי שאהרן נולד שאהרן נולד אהרן ומרים יצאו בגיל 83 אז מרים כבר התחילו העבודות הקשות אבל העיקר השיעבוד התחיל כשאהרן נולד אז בדיוק שעה אחת מיומו של הקב"ה זה נקרא שעה אחת 83 אז היו העינויים הקשים אז איוב שהוא היה שיא הצדק שיא היושר ושיא החסד מה שאי אפשר בכלל כאלה פסוקים לא ראינו ולא שמענו על כזה חסד אבל זה הוא עושה לגוים אבל את היהודים צריך את כולם לשחוט ולשרוף ולזרוק את הילדים ליאור ואיוב מעולם לא ידע מה הטעות שלו הוא לא קלט שמה תגיד שלקחתי עם ועיניתי אותו הרי זה נבואה מה אני רק אמרתי את דבר הנבואה אני אמרתי את מה שה' אמר ויאמר אל אברהם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם ועבדום ועינו אותם 400 שנה באתי לפה יש פה 400 שנה זמן צריך לענות אותם 400 שנה הוא התחיל 83 שנה לפני לפני זה נקרא 83 פחות 210 אז יש לנו כאן 117 יש לנו כאן 117 117 שנה 116 יש לנו כבר 117 זה היה בלי רק 3 שנים האחרונות זה כבר 114 אחרי 100 שנה כבר התחילו העינויים הקשים אבל הקשים מאד התחילו כשנולד אהרן אז התחילו עינויים קשים שאי אפשר לסבול כבר ממש שאי אפשר לסבול זה שעה אחת של יסורים נוראים ואבל איוב אמר לו יש לך מיד שאתה מתחיל לענות אותם אז ועבדום ועינו אותם 400 שנה ה'עינו' יהיו 400 שנה יש לך זמן 400 שנה זה עוד חיים ארוכים עד 200 עד 300 אפילו עד 400 יום אחד תמות קודם ומישהו אחר יקבל את העונש זה לא העניין שלך אז איוב כל הזמן צריך לדעת איפה הטעות שלי איפה הטעות שלי איפה אני עושה טעות איפה אני עושה טעות איפה איפה הטעות שלי איפה הטעות שלי איפה הטעות שלי אני רק עשיתי את דבר ה' אני רק קיימתי את ציווי ה' איפה הטעות שלי אז אומר המדרש פליאה לא נתקררה דעתו של איוב עד שראה בסוכות בסוכות בסוכות שלשה פעמים ואיוב למד תורה כתוב שבא אצל יצחק ללמוד תורה הוא בא אצל יעקב ללמוד תורה מידי פעם הוא היה הולך לקבקר כל מיני צדיקים אחרי זה ג"כ נפלו לו כל מיני ספרים כל מיני גליונות כל מיני דברים נפלו לו אז בסוף הגיע לו איזה גליון שהוא ראה שם שהוא ראה שכתוב בסוכת בסוכת בסוכות סוכה אחת בלי ו' עוד סוכה בלי ו' והסוכה השלישית זה עם ו' כשהוא ראה את הדרשה בסוכת בסוכת בסוכות הוא אמר עכשיו אני יודע מה הטעות שלי אז אומר המדרש פליאה סעיף ע"ד לא נתקררה דעתו של איוב לא נתקררה דעתו של איוב עד שהוא ראה את הדרשה שראה את הדרשה בסוכת בסוכת בסוכות שלשה פעמים מה מה תירץ לו הדרש הזה מה נהיה לו טוב בדרש הזה אלא מה היתה הטענה של איוב הטענה של איוב היתה אני עשיתי את דבר ה' ה' אמר 400 שנה ועבדום ועינו אותם אז אני עושה אותה אני עושה אני אני מקיים עבדום ועינו אותם 400 שנה אני מקיים את הציווי הזה אני מקיים את את דבר ה' את הדבר של ה' אבל מי אומר שצריך לעשות את העבודה 400 שנה א' אומר הזוהר בהתחלה שהם היו צריכים לצאת מיד ממצרים לא כתוב בכלל שזה יהיה במצרים זה יכול להיות דווקא במצרים שהם הכי רשעים הכי אכזריים ו-ב' כתוב ארץ לא להם זה גם יכול להיות בא"י אם פה הציונים שולטים אז זה כבר נקרא ארץ לא להם אבל אם שולטים פה הציונים שולטים פה הערבים אברהם רוצה לקבור את שרה הוא לא יכול לקבור את שרה אומרים לו אתה רוצה לקבור את שרה איפה אתה רוצה לקבור את שרה שם במקום חושך אפלה ששוכן על צלע ההר שם בירכתי העיר מה במבחר קברינו קבור את מתיך ניתן לך איזה הר יפה עם חורשה יפה אתה רוצה לעשות לשרה קבר יפה עם איזה עם שרה באו ללויה באו אבימלך ושם עוד היה חי שם עוד היה חי בלויה של שרה וכתוב שמי שבא ללויה של שרה המשיך לחיות עד הוא היה ג"כ בלויה של אברהם אף אדם לא נפטר בין שרה לאברהם כך אומר המדרש כל מי שבא ללויה של צדיק זה סגולה לאריכות ימים אז מי שבא ללויה של שרה הוא חי לכל הפחות עד אברהם אבינו ושם עוד חי 35 שנה אחרי פטירת אברהם אבינו כי אברהם אבינו נפטר כשיעקב היה בגיל 15 ושם נפטר כשיעקב היה בגיל 50 שם חי 600 שנה אז יבוא שם שהוא היה הנשיא של כל העולם הבן של נח ויבוא אבימלך מלך פלישתים ויגיע כל השרים כל המלכים עוג מלך הבשן יגיע כל כולם יגיעו מי לא הגיע ללויה של שרה אז אתה רוצה לקבור אותה שם בירכתי ההר במקום חושך ואפלה באיזה מערה אפלה מה יגידו ככה חברון גומלים חסד עם שרה שהיתה באמת בעלת חסד היא עשתה אז כל אנשי חברון התנגדו לאברהם אמרו לו במדבר קברינו קבור את מתיך אנחנו לא מסכימים שתקבור אותה שמה איזה מקום איזה שדה איזה פינה לא פינה ולא שדה במבחר קברינו נותנים לך חלקה בחינם את החלקה הכי מפוארת אתה תבחר לך את החלקה הכי מפוארת בחינם אין כסף לא ניתן לקבור את שרה באיזה בור באיזה מקום חושך ואפלה כמו שאומר הזוהר אברהם ראה שאי אפשר לצאת מהצרה הזאת אברהם חשב ואמר או ה' עשה לו נס ופרעה נהיה ראש עיר הוא אמר אני חושב שהכבוד של שרה זה להקבר בחלקת ראש העיר אתם מציעים לי במבחר קברינו ואני חושב שאפילו איזה פינה קטנה איזה מערה קטנה אפילו הכי פשוטה הכי אפלה אבל חלקת ראש העיר זה יותר שוה מכל המקומות היפים ההרים הגבוהים והחורשות היפות אני חושב שחלקת ראש העיר זה הכבוד האמיתי של שרה זה הכי מכובד בשביל שרה שמעו את זה נסתתמו טענותיהם אחרי שהוא אמר להם בחלקת ראש העיר אומר הזוהר נתקררה דעתם ישבה דעתם אז עכ"פ מה רואים שאברהם אבינו נשיא אלקים אתה בתוכינו ויאבק המלך ועשו אותו מלך עליהם הוא לא יכול לקבור את שרה איפה שהוא רוצה זה כבר נקרא ארץ לא להם אז רואים בארץ לא להם זה גם יכול להיות בא"י שולטים פה בני חת שולטים פה ציונים בני בלי שם זה גם נקרא ארץ לא להם וזה גם נקרא עינוי זה גם נקרא עבדום גם כאן עינו אותם לא צריך דוקא להיות במצרים לא צריך לזרוק את הילדים ליאור לא חייבים אז אומר הזוהר בדף ג' הוא אומר הוא אומר אם לא היו טועמים מהלחם של המצרים אם לא היו טועמים הוא אומר שהגיעו למצרים בני יעקב אז המצרים הזמינו אותם לאכול אצלהם ואסור לאכול אצל גוי עוד לא היה יין נסך עוד לא היה פיתם עוד לא היה שום גזירות עוד לא היה פת עכו"ם אצל גוי אסור להכנס ולאכול אפילו שהגוי יהיה הכי טוב והכי בעל חסד אין גוי בעל חסד אין כזה מציאות בכלל גוי זה נחש זה תת נחש אין אין מציאות כזו גוי אומר לך בוא תאכל בוא תשתה בוא זה אל תאמין לו אל תאמין לו לחם רע עין אתה עובר על לאו יש לאו ודברי קבלה לחם רע עין עדיף שאדם יכניס סכין בגופו ולא יאכל אצל רע עין לא יקח צדקה מרע עין אז הוא אומר אומר ישחוט את עצמו אומר הזוהר עדיף שיגוז גרמיה שישחוט את עצמו ולא יאכל מלחם של רע עין אז כיון שהם הלכו ואכלו אצל המצרים אבל ככה הם היו ישר יוצאים ממצרים השאלה היתה שלנו מה הפירוש לא נתקררה דעתו של איוב שראה בסוכת בסוכת בסוכות שלשה פעמים אלא איוב היה לו טענה לקב"ה אולי אתה הקב"ה רוצה לענות אותי כי אמרתי לענות את היהודים אולי לכן אתה מביא לי יסורים הרי אני רק מה שאתה ציוית אני עשיתי את דברך אני לא סרתי מדברך ימין ושמאל דבר אחד מדבריך לא ישוב ריקם אז הקב"ה זימן לו איזה מגילה איזה ספר שהוא ראה שמה שכתוב בסוכת בסוכת בסוכות ומה אנחנו לומדים בסוכת בסוכת בסוכות בסוכת בסוכת בסוכות אנו למעשה סוכה צריכה להיות ארבעה דפנות אחד אנחנו מורידים ישר אחד אנחנו מורידים ישר ואחרי זה באה הלכתא ומורידה לנו את השלישית לטפח זה מחלוקת שמה הגמרא אומרת צריך שלשה דפנות ארבעה דפנות אז אז עכ"פ אנחנו מגיעים בסוף עם שתי דפנות וטפח ע"י הדרשה בסוכת בסוכת בסוכות מגיעים בסוף לשתי דפנות וטפח אז רואים שאפשר שמארבע דפנות לעשות 2 וטפח אז את זה ה' רמז לו אתה חושב שאני אומר 400 שנה זה כפשוטו אני יכול להגיד 400 שנה יכול להיות אפילו 210 כנגד שני דפנות וטפח כמו שמ-4 דפנות נהפך שני דפנות וטפח אז גם ל-210 מ-400 שנה נהפך בדיוק ג"כ ל-200 שנה כנגד שני דפנות וטפח כנגד עוד 10 שנים אז איוב היה לו קשה לקב"ה איך ה' שינה את דבריו אם אתה אמרת 400 שנה אני לא עשיתי פה שום דבר כי זה מכל מקום היה צריך לבוא מישהו ולשעבד אותם אם לא היה פרעה היה משעבד אותם היה משעבד אותם מישהו אחר אני רק אמרתי לפרעה תראה מישהו חייב לשעבד אותם ולא יהיה לך עונש אין לך מה לדאוג אז אמר ה' לא ככה אני יכול לבטל אני יכול להגיד 400 שנה זה יכול להיהפך ליום אחד ג"כ כמו שכתוב אצל דוד המלך אומרת הגמרא בברכות שדוד המלך בסוף ברכות אומרת הגמרא שה' שאל את דוד המלך מה אתה רוצה אומרת הגמרא בסוף ברכות הגמרא מביאה שה' שאל את דוד המלך מה אתה רוצה מה אתה בוחר לך אחרי שהוא מנה את עם ישראל אז הוא אמר מה אתה רוצה אתה רוצה 7 שנים נוצחה מיד אויביך 7 שנים רעב או 3 חודשים נוצחה מיד אויביך או אתה רוצה או אתה רוצה שלשה ימי דבר ניפלה נא ביד ה' כי רבים רחמיו ביד אדם אל אפולה אז ה' אומר לו מה אתה רוצה מה אתה רוצה הוא אומר אני רוצה את השלשה ימים אומרת הגמרא זה נהפך משעת שחיטת התמיד ועד עת מועד וזה נהפך בדיוק מתי ששוחטים את התמיד אז זורקים את הדם וזה דקה אחת חצי דקה שוחטים את הדם וישר זורקים זה היה שחיטתם בצפון היה שוחטים וזורקים זה עניין של כמה שניות אפילו אז משלשה ימים ה' הפך את זה לכמה שניות אני יכול להפוך כל גזר דין יכול להפוך אותו מ-400 שנה ליום אחד אני אמרתי לאדה"ר מות מות תמות זה נהפך לאלף שנה כשאני אומר 400 שנה זה לא חייב להיות 400 שנה רק אתה פתאום נהיית איש תמים תם וישר אתה נהיית פתאום תמים וישר ה' אמר 400 וזה חייב להיות 400 לא ה' לא כזה תמים וישר את ה' אמר 400 זה יכול להיות גם אחרי יום אחד לא חייב להיות 400 שנה עינויים נוראים הם יעשו תשובה אז אז שאיוב ראה את העניין של סוכה אז מיד מיד נתקררה דעתו יוצא שסוכה היא באמת מצילה מכל היסורים שבעולם היא מצילה וזה שלומדים מהפנים של יצחק את הסוכה כי כי יצחק זה נקרא יצחק ורבקה וזה וזה כשאליעזר בא בא הלך לקחת את רבקה אז הוא אמר שאל הטי כדך ואשתה אז מה היה הסימן בהטי כדך הסימן היה אם היא תהיה אשה באמת בעלת חסד מה זה הטי כדך כי באמת איך אשפר לשאוב אומר שואל המדרש בחיי שרה איך אפשר לשאוב לעשרה גמלים ידוע שגמל שותה בשביל שלשה ימים זה נקרא ספינת המדבר אז איך אפשר בשביל ילדה חצי שעה לפני השקיעה בת 3 יכולה למלאות לעשרה גמלים שכל גמל שותה בשביל שלשה ימים זה 30 יום היא צריכה למלאות מים ל-30 יום אז איך איך יתכן אז אמר אמר אליעזר האשה שאגיד לה הטי כדך מה זה הטי כדך אומר המדרש הטי כדך פירושו הטי כדך פירושו הוא אומר כאשר רץ לקראתה הוא אומר אם אני יראה הוא אומר שהכד קופץ מאליו זה אי אפשר בדרך הטבע למלאות לשלשה ימים היות והסוכה זה העניין של יצחק ורבקה שהגמרא ניסתה ללמוד את הסוכה מהפנים של יצחק אז עפ"י דרך הטבע אי אפשר שילדה בת 3 תמלא שוקת של עשרה גמלים שכל גמל שותה לשלשה ימים שזה יוצא 30 יום מים מים שכדי שתיה בשביל 30 יום זה גמל שותה זה לא אדם שותה אז אומר המדרש זה היה הסימן של אליעזר הוא אומר אם אני יראה שהכד מתחילה לקפוץ מאליה והכד תהא שואבת מים מאליה והכד תקפוץ והיא תישאב שלא שרבקה תעשה שום דבר והכד היתה שואבת מים מאליה ורבקה עומדת על העין רק שהמים לא יחזרו למקומם וככה הכד שאב בעצמו הכד שאב במהירות עצומה הכד כתוב שבכמה דקות הוא הצליח למלאות את השוקת ל-30 יום ותשאב לכל גמליו אז זה הנס של סוכה שבסוכה לומדים את זה מהפנים של יצחק הגמרא מנסה ללמוד שם מהפנים של יצחק אז סוכה זה דבר שלמעלה מהטבע ובכל סוכה נעשים דברים למעלה מהטבע וכל סוכות נעשים דברים למעלה מהטבע העיקר של הסוכה זה ההתגלות שני הלויתנים כמו שמביא ר' נתן שזה התגלות הלויתן יש כאן ליקו"ה חלק א' נכון מביא כאן ר' נתן בר"ה ו' מביא ר' נתן שאנחנו עתידים לשבת בסוכה של לויתן ומה זה סוכה של לויתן אומר ר' נתן שאנחנו שיהיה התגלות הלויתן ע"י הסוכה אפשר לזכות באמת באמת שהשבעה ימים האלה תהיה התגלות הלויתן התגלות הלויתן יש שני לויתן יש לויתן ולויתנית אז שני הלויתנים זה כנגד משיח בן דוד ומשיח בן יוסף ולכן באמת לכן באמת משיח בן דוד זה 424 ומשיח בן יוסף זה 566 יחד זה 990 ועוד 2 זה 992 זה בדיוק הגימ' של שתי הלויתנים גימ' של שתי לויתנים זה הגימ' של משיח בן דוד ומשיח בן יוסף שזה אנחנו מבקשים ביעלה ויבוא שכתוב משיח בן דוד עבדך וזה האושפיזין של יעקב בזה מסיימים את הסוכות באושפיזין של דוד המלך שזה התגלות משיח בן דוד נשמה שכלול בה גם משיח בן יוסף כי משיח בן דוד עבדך זה בדיוק השם של משיח בן יוסף זה בדיוק השם של משיח בן יוסף זה בדיוק זה נשמה אחת שתהיה כלולה משתי משיחים שמתקיימת אך ורק ע"י הסוכה ע"י מצות הסוכה ובזכות זה נזכה לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן