תמלול מקורי — שיעור 18

דיברנו שצריך להגיד כל יום את עשרת הדברות דווקא ביחיד מותר לומר את עשרת הדברות בכל יום אז ביום יגידו של יתרו ובלילה אומר הקב הישר שיגידו ואתחנן וכתוב במדרש הריב"ש שמי שזוכה זוכה לשמוע את עשרת הדברות בכל רגע אמר ומרן הריב"ש הבעש"ט עם תלמידיו היו זוכים לשמוע בכל רגע את מעמד הר סיני קול גדול ולא יסף כי אדם צריך להיות כל רגע כל רגע כאילו הוא עומד על הר סיני הזוהר מתחיל בחוקת שמי שלומד תורה זה כמו שהוא עומד על הר סיני זה כל הענין של חוקת כל הענין שהיה צריך להתגלות מעמד התורה מחדש זה סוד הבאר שזה שזה הסוד של הבאר זה הקב"ה זה סוד הבאר והקב"ה התעבר בצור הזה ה' רצה להשפיע את עשרת הדברות מחדש לפני שנוסעים לארץ ישראל שישמעו מחדש את עשרת הדברות וזה שאמר ודיברתם הוא אומר אומר החידושי הרי"ם ודיברתם אל הסלע לעיניהם מה זה ודיברתם אל הסלע לעיניהם, אומר החידושי הרי"ם שראו את האותיות כמו שהיה במעמד הר סיני שראו את האותיות אז גם עכשיו שיראו את האותיות אז ודיברתם ודברתם אל הסלע לעיניהם שיוכלו לראות את האותיות והעיקר היה שהיה צריך לברוא את עשרת הדברות מחדש אנכי ה' אלקיך והכל כמו שכבר אמרתי ב-ואתחנן כי כבר ה' אמר את עשרת הדברות מחדש ב-ואתחנן אז היה צריך עכשיו להגיד את עשרת הדברות היה צריך להיות קולות וברקים בכל העולם כי ראוי היה שיהיה קולות וברקים בכל העולם ממש כמו מעמד הר סיני ופי שתיים ממעמד הר סיני את כל זה משה הוא אומר את זה ב-ואתחנן שהוא אמר את זה הוא היה צריך להגיד את זה ב-א' שבט המטרה היתה שיגיד את זה עכשיו עכשיו שזה היה מרים נפטרה ב-י' ניסן אז מחלוקת התחילה ב-י' ב-יא' בימים האלה אז עכשיו שהיה צריך להיות ההתגלות של עשרת הדברות לא ראו את כל זה ב-ואתחנן התגלות חדשה לגמרי שכל קולות וברקים והכל ודיברתם אל הסלע לעיניהם שזה החילוק בין ההכאה בצור ב-בשלח שגם ב-בשלח לא היה מים ויאמר ה' אל משה ויצעק משה אז וירב העם עם משה ויאמרו תנו לנו מים ונשתה ויאמר להם משה מה תריבון עמדי מה תנסון את ה' ויצמא שם העם למים וילן העם על משה ויאמר למה זה העליתנו ממצרים אותי ואת בני ואת מקני בצמא רגע רגע אחד לא היה מים שעה אחת כולם עשו צעקו עד לב השמים ויצעק משה אל ה' לאמור מה אעשה לעם הזה עוד מעט וסקלוני ויאמר ה' אל משה עבור לפני העם וקח אתך מזקני ישראל ומטך אשר הכית בו את היאור קח בידך והלכת כמו שהכית את היאור כך תכה את הסלע אז לך להכות את הסלע אז למה פה פה אסור להכות את הסלע מה החילוק בין צור וסלע למה ב-בשלח מותר ובחוקת אסור למה כתוב שיהיה סתירות בתורה הקדושה למה שם הוא נתן מכה וזה היה בסדר הנני עומד לפניך שם על הצור בחורב והכית בצור תכה בצור ויצאו ממנו מים ושתה העם ויעש כן משה לעיני זקני ישראל הוא נתן מכה יצא מים ואמרו לו מי שברך והיה הכל בסדר אז מה קרה עכשיו מה קרה עכשיו אלא אז שהיה הצור זה היה עניין שהיו צריכים להעלות עד עד אמא כל העניין שעד עכשיו זה לפני מתן תורה עוד לא הייתה התורה הקדושה ולא עמדו על גבול ארץ ישראל אז היו צריכים להמשיך צור העליון זה אור אבא שהוא חסד עליון שהוא אבא ולהמשיך את אור אבא לאמא וכל העניין וכל העניין היה לחבר אבא ואמא עכשיו מסביר האר"י התחילה עבודה חדשה לגמרי עכשיו העבודה היא שארץ ישראל היא נקראת רחל וכיון שארץ ישראל נקראת רחל והיא שנכנסת לארץ ישראל כי דור המדבר זה דור שנקרא לאה ומי שנקרא לאה לא יכול להיכנס לארץ ישראל אז כיון שעכשיו רוצים להיכנס לארץ ישראל אז עכשיו מתחיל עכשיו צריך לחבר את אבא עם רחל אז היה צריך לחבר אבא עם אמא אז אבא עם אמא זה מכה כלשהי וזה מתחבר ונהיה שפע שפע בריאת התורה ואחרי זה בא התגלות הר סיני אחרי זה מיד והוא נתן הכאת הכאת הבאר אחרי מיד אחרי הבאר אחרי הצור ובאמצע נכנס עמלק באמצע אבל זה זה מאמר מוסגר ועכשיו נהיה עוד פעם מעמד הר סיני היה צריך להיות מחדש מעמד הר סיני להיות ממש מחדש מעמד הר סיני אז הוא אומר איך עושים מעמד הר סיני מחדש איך עושים אז אומר האר"י ככה אז עכשיו רש"י אומר ככה שעכשיו צריכים לדעת שכל הבאר הזאת הייתה בזכות מרים אם לא מרים לא הייתה באר מרים החיתה את הילדים פרעה בא ואמר וראיתם על האבנים אם בן הוא והמיתם אותו אם בת היא וחיה יש פה מדרש הגדול פרשת שמות אז הוא אומר שפרעה הלך להרוג אותם הם אומרות לו הם חיות הם הם בהמות הם פרות הם אריות הם נמרים הם דובים הם עושים צחוק ממלך מותר לעשות צחוק ממלך זה זה הדרך ארץ ככה חולקים כבוד למלכות אומרים למלך זאת היא נמרה וזאת היא לביאה המלך אמר אותי לא תסדרו המלך אמר אני אני שולח לכם אנשים שיהרגו אתכם אמרו לו אתה הוא היה מלך חסד פרעה מלך חסד מצרים מדינת חוק מדינה מסודרת אי אפשר להרוג סתם בן אדם ככה בהפקרות בלי חוק בלי משפט אין עדים הם אמרו הם יולדות מה יכולנו לעשות עדים משפט אז מה עושים כשאין עדים אז שולחים הביתה אז פרעה פרעה שלח אליהם הביתה להרוג אותם שלח הביתה אז אומר המדרש שהוא שלח ויהי כי יראו את האלקים הוא אומר ויעש להם בתים מה הם נהפכו לבתים הם נהפכו לבתים נהפכו לקירות באו באו הביתה ונהפכו לקירות נהפכו לקירות עשו להם בתים מה זה בתים הוא אומר שנהפכו כשתי קורות של בתים כמו קורות כמו קורות של תקרה קורות נהפכו לקורות ופנחס בכלל וכלב נהפכו לקישוטים ולעמודים פנחס וכלב גם כן הלכו הלכו להרוג אותם המלך שלח להרוג את פנחס וכלב שהם היו המרגלים ביריחו אז הם נהפכו לעטרות ולעמודים וגם כתוב שאצל ירמיה וברוך בן נריה גם רצו להרוג אותם אז הם נהפכו לשני ספסלים ראו שני ספסלים ראו נהפכו לשני ספסלים אז מרים מרים בזכות שהיא זכתה למסור את הנפש אז היא זכתה לבאר של מרים ועכשיו עם ישראל עומד על הגבול צריכים להשמיע להם את עשרת הדברות אומר החידושי הרי"ם ולכן באמת הפיוט הפיוט של הפרשת חוקת הוא שהוא אומר שנשמע את הדברות עוד פעם הוא היה בעל רוח הקודש זה שכתב את המדרש הגדול יש לו לפני לפני כל יש לו פיוטים אז פה פה בפיוט שהוא לפני חוקת אז הוא מתפלל שנזכה לשמוע את עשרת הדברות ולקבל את הלוחות עוד פעם כי כל הענין של חוקת כל הענין של הבאר זה היה באמת לקבל את הלוחות עוד פעם אז היה לו רוח הקודש והוא הכריז בפיוט שלפני חוקת שנתפלל שבאמת נשמע את עשרת הדברות נקבל את הלוחות נקבל את הלוחות ברשות א-ל ישראל יושב הכרובים כי כי הדברות יוצאות מהכרובים הבורא מלאכים פניהם פני להבים קורא שמות ומונה מספר לכוכבים כל זה היה יסוד ההתגלות של מתן תורה של התגלות הבאר המכין לארץ מטר המכסה שמים בעבים המזריח שחרית והמעריב ערבים וכל הגוים כנגדו כאפס ותוהו חשובים המנחיל מלוחות הברית באצבעו כתובים המשמיענו דברות בלהבי אש חצובים אז זה היה צריך להיות עכשיו שמשה היה צריך לתת מתן תורה מחדש לא לחכות ל-ואתחנן עכשיו צריך להיות ממש מתן תורה עם להבות אש ממש היה לו רוח הקודש אומר המדרש הוא הרגיש שפה בשעה הזאת צריך להתגלות התגלות מתן תורה התגלות הדברות בלהבי אש אחרי זה באמת יצא אש אומר שם המדרש וחוץ מזה באמת יצא אש והתחיל לצאת מים ושמן ויין וכולם אמרו אולי זה כישוף אולי זה יש שם אגמים של יין של שמן של אז התחיל לצאת אש גם כן אין אגם של אש אז המים באמת היה צריך להיות בלהבות אש ודברות קדשך מלהבות אש אז היה צריך להיות את הלהבות אש ממתן תורה בסוף זה נהיה כמה זיקוקים בתוך המים לא עלינו אז היה צריך להיות כזה התגלות אדירה של עשרת הדברות מחדש היתה צריכה להיות וזה בזכות מרים כי הבאר עברה את רחל ובזכות מרים היה הבאר וארץ ישראל זה רחל וגם באר זה רחל ומשה זה סוד אבא ועכשיו להתחיל להאיר ברחל זה עבודה שלמה העץ חיים אומר שכל העבודה היתה להאיר ברחל כל מה שה' אמר למשה שלח תשלח מרגלים כי באמת לא היה שום קשר בין דור המדבר לרחל דור המדבר זה לאה זה בינה זה אמא עילאה עלו לספירת הבינה מתן תורה ועכשיו אי אפשר בלי רחל לקבל שום השגה כל העניין זה ענווה ושפלות אם אין לאדם כלי כלי של ענווה אז זה לא שווה שום דבר מחר הוא יעשה עבודה זרה מעצמו יגיד כמו קורח כל העדה כולם קדושים מה משה רוצה כאן פה הוא אומר לי חוט של תכלת פה הוא אומר לי מזוזה מה זה מזוזה אתה לא רואה ספרים כמה חומשים אז יש בכל חומש יש לך את הפרשיות מה מה כמה הוא סתם אני ישים פרשה ואני יתקע את זה שם באיזה חור ואח"כ מה עוד יש ומה עוד הוא התחיל לדבר התחיל לדבר על הזהו הוא חלק על משה רבנו אז מובא בשיחות הצדיקים מובא הוא אומר הוא חלק על האדם שזה משה רבנו הוא חלק על הבגדים שזה תיקון לציצית הוא חלק על הבתים שזה עניין זה עניין של מזוזה אז לכן בדרך כלל שאדם נענש או נענש הבית או נענש הבגד או נענש הבן אדם מתחילים קודם להעניש את הבגד קודם את הבית כתוב קודם צרעת בתים אחרי זה צרעת בגדים אחרי זה את האדם פה פה הבתים עם הבגדים עם הבני אדם כולם נפלו לבור למה זה הוא אומר כי הוא חלק על הבתים ועל הבגדים ועל האדם שזה משה רבנו אז אז הבני אדם נפלו והבתים נפלו והבגדים נפלו הוא בא למשה הבגד הרי הוא לא צריך תיקון לא צריך תיקון אז אין בגד כל מה שמחזיק את הבגד זה החוט הזה מחזיק את הבגד אם לא אז הבגד הזה ישרף יאבד יתלכלך במקום להחזיק את הבית החתיכת מזוזה מחזיקה את הבית אם לא אין בית אז נופלת פצצה והבית הולך אין שום בית רעידת אדמה והבית הולך צריכים להשגיח על העולם כתוב בשבט מוסר הוא מביא שממש אדם אחראי על כל העולם הוא אומר שכל אדם שידע שהוא אחראי על כל העולם עד שהוא בא למות הוא ייתן את הדין על זה הוא אומר הוא יבוא לשמים יגידו לו פה קרה רעידת אדמה זה כי אתה לא התפללת טוב באותו יום ואתה היית אחראי על אותו חבל ארץ כל אחד אחראי על איזה חבל ארץ ואם הוא לא הוא פוגם באיזה מצווה אין לו שמירת עיניים קדושת הברית אז נהיה שם רעידת אדמה זה הכל כי לא מתפללים לא מתפללים אז נהיה אני אדם עולה לשמים ויתבעו אותו יתבעו אותו למה קורה ככה ולמה קורה ככה ולמה קורה ככה כל מי שנהרג ר' יהושע בן לוי יהודי נהרג אז אליהו הנביא לא בא אליו הוא אמר יהודי נהרג אז איך אני יכול לבוא אליך היום כל העולם זה זה בתוך מילימטר אחד אתה ישר יודע מה שקרה בקצה העולם אז זה נהיה כל העולם זה בסך הכל מילימטר אז עכשיו אז אומר האר"י בדף ל"ז בעניין המרגלים הוא אומר הם היו צריכים לגלות את הקשר בין יסוד אבא לרחל לא היה שום שייכות בין יסוד אבא לרחל זה כאלה ספירות רחוקות משה זה יסוד אבא וכל דור המדבר זה ספירת לאה מה שעשתה הענווה עקב לסולייתא מה שעשתה חכמה לראשה חכמה בראש זה העקב של לאה של לאה העקביים של לאה נעשים בכתר של רחל אין שום שייכות בין רחל ולאה והיו צריכים לעשות איזה קשר אז לכן ה' אמר לו שלח לך מרגלים ויתורו ויתורו זה לא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם ממילא היה קשר בין רחל ולאה כל לכן כתוב ויתורו והם הלכו ויחפרו כתוב לכן כתוב בדברים ויבקשו ויחפרו בסוף הם הפכו למרגלים איפה שלש מדרגות ה' אמר שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען אני שלחתי אותם לתור כמו שכתוב בקהלת נתתי את ליבי לתור בחכמה לתור אוירא דארץ ישראל מחכים תעשו תשובה תקבלו את הקדושה של ארץ ישראל אז אז אז ממילא אוירא דארץ ישראל שומר את האדם מחטא אפילו שהיה להם ספיקות ובלבולים ושאלות משה מת איך ניכנס אבל אף על פי כן אוירא דארץ ישראל מחכים וזה שכתוב כאן אני קהלת הייתי מלך על ישראל בירושלים ונתתי את ליבי לדרוש ולתור בחכמה אז זה נקרא לתור ה' אמר ויתורו את ארץ כנען ה' אמר ויתורו את הארץ וילכו לתור את הארץ הכל זה לתור בחכמה בסוף משה אומר להם אבל אתם היה לכם כוונות אחרות אתם באתם וביקשתם קומו עלי כולכם ומה ביקשתם אתם אתם ביקשתם ותקומו עלי כולכם ותאמרון שלח לנו אנשים לפנינו ויחפרו לנו את הארץ וחפרה וחפרה הלבנה ובושה החמה אז לחפור זה נקרא מלשון בושה למצוא למצוא לבייש את הארץ הם הלכו לכתחילה שהם יגידו פה כולם מתים ארץ אוכלת יושביה פה הורגים יהודים ושהם רק מנסים רצו כבר להרוג אותם וראו לוויות ראיתם לוויות אז נשאו שתי אנשים כבר כל הארץ מלאה לוויות אם כל עם ישראל האדמה תפתח את פיה ותבלע את כולם אפילו לא צריכים אפילו מלחמה יעופו באויר ויהפכו לאבק כמו שכתוב בגמרא סוטה אז הם הלכו לכתחילה ויחפרו לנו וחפרה הלבנה ובושה החמה לחפש לבייש את הארץ ומחפרים חפרפרות נהפכו למרגלים ובסוף הוא אומר וירגלו אותה וירגלו אותה פירושו החליטו להרוס את הכל להרוס את הארץ להרוס את הכל ושלא ישאר שום זכר מעם ישראל להכחיד ולהשמיד את הכל זה כמו מרגל שרוצה את הכל להשמיד אבל ה' רצה דבר אחר ה' רצה שלח לך אנשים לדעתך והמרגלים היו הם אמרו למה הם נקראים בכל זאת מרגלים כי הם צריכים להעביר אורות מרגל מעביר ידיעות ממדינה למדינה אז היו צריכים להעביר אורות מיסוד אבא לרחל מה שאף צדיק הוא לא הצליח לעשות את זה עוד אף צדיק מזמן בריאת העולם לא הצליח להעביר אורות מיסוד אבא לרחל אז כיון שהם ניצוצות של יסוד אבא אז לכן הם ביסוד אבא זה באמת היסוד של משה אז והם היו צריכים להאיר ברחל שזה נקרא ארץ ישראל אז כיון שהיו צריכים להעביר אורות וניצוצות מיסוד אבא לרחל אז הם נקראים מרגלים כמו מרגל שמעביר ידיעות מארץ לארץ אז הם היו צריכים להעביר אורות מארץ לארץ ולכן הניצוצות האלה של יסוד אבא שהם היו המרגלים הם היו צריכים ללכת רחל שזה נקרא ארץ כנען ולכן כל אלה הניצוצות מבחינת משה נקראים מרגלים ואם היה הייתה נתקלת רחל והייתה חוזרת כי רחל הייתה מעוברת בכל דור המדבר אחור באחור והייתה חוזרת להיות פנים אל פנים אז אפילו בזמן שדור המדבר היה קיים אז היה נהיה דבר למעלה מהטבע רוחני כי כל דור המדבר זה דור של לאה ואין להם שום שייכות לרחל ועכשיו יהיה להם שייכות לרחל הם יוכלו להכנס לארץ וזה שאמר הרמב"ם על הפסוק שלח לך משלך הוא אומר אתה יסוד אבא והם ניצוצות משלך הם גם היו ניצוצות של אבא אלה הם שלך ניצוצות שלך הם אבל המרגלים הלכו ויחפרו הלכו הלכו להחפיר את הארץ לבייש את הארץ לכתחילה הוא אומר וילכו ויבואו שהלכו ביצר הרע וחזרו ביצר הרע וזה המרגלים לבד ולכן הם לא זכו אז עכשיו מסביר כאן האר"י בעניין הבאר שפה כבר מתחיל מתחיל אסון שהיו צריכים להיכנס עוד פעם לארץ ישראל משה היה צריך להכנס לארץ ועכשיו חזר חטא יותר חמור הוא אומר חזר חטא עץ הדעת וכיון שדור המדבר זה לאה ועדיין רחל לא היתה פנים בפנים והיו צריכים להביא את רחל פנים אל פנים זה נקרא להגביה את הכתר ולהביא לעשות יחוד פנים בפנים הם היו אם משה היה מדבר אל הסלע היה נהיה יחוד פנים בפנים רחל עם זעיר אנפין והיה נהיה כזה יחוד גדול שהיו שהיו יכולים להיכנס לארץ שומעים את עשרת הדברות מחדש אבל כיון שמשה במקום לדבר הוא הכה בסלע ולא נעשה היחוד הזה היחוד הזה לא נעשה ושל פנים בפנים אז מה נאמר אז ישיר ישראל אז ישיר נאמר ישראל עלי באר ענו לה עכשיו כתוב שרחל זה הבאר שנכנסה בנחלי ארנון אמרנו שארנון זה יחוד אבא ואמא יחודא דלא פסיק ארנון זה השם הכי גבוה זה יחוד אבא ואמא ככה כתוב בזוהר נ"ו בשלח כתוב יחוד אבא ואמא דלא פסיק בכלל זה יחוד שהוא לא פוסק בכלל יחוד נחלי ארנון דף נ"ו שזה כזה יחוד גבוה יחוד בנחלי ארנון שזה עצמו היה היחוד אם לא היו חוטאים בבאר אז היה נהיה מיד מיד היחוד הזה היה נהיה מיד היחוד כן יאמר בספר את מלחמות ה' בנחלים ארנון מלחמות התורה זה סוד עליון שיש מקום שנקרא סתר והוא סוד המלכות ואת והב בסופה מי זה והב זה כל הכוחות כל הגבורות שעושה הקב"ה עושה בו ויש ספר שם כתובים כל העתידות מה שיהיה עד סוף הדורות ועל כן יאמר בספר מלחמות ה' אם היו זוכים היה מתגלה להם עכשיו כל העתידות היה נהיה תיקון כל העתידות היו מתגלים בבת אחת וזה הנחלים ארנון מה זה ארנון זה יחוד עליון של אבא שלא פסיק שאינו נפרד לעולם שזה יחוד של אבא ואמא עילאין זה היחוד של נהר היוצא מעדן הנחלים ארנון זה היחוד של נהר היוצא מעדן ונהר הוא בינה ועדן זה חכמה אז זה כבר יחוד חכמה ובינה האחרונים אבא ואמא אז ארנון זה לחבר אור נון אור זה אבא ונון זה נו"ן שערי בינה אז אור נו"ן ארנון זה לחבר אור עם נו"ן חכמה עם בינה ועכשיו עם ישראל זכו לכזה יחוד גבוה אור עם נו"ן ולכן כולם נמחצו ה' הראה להם הם שאלו אותו איך אפשר להיכנס לארץ ענקים מה מה כולם ימחצו מה זה בעיה לה' או האדמה תפתח את פיה תבלע אותם או יעופו בחלל מה זה בעיה הנה רק הגעתם עשו יחוד אבא ואמא ארנון אור ונו"ן נו"ן זה נו"ן שערי בינה אור זה חכמה רק הם היחוד הזה אז כולם נמחצו כל האמורי וזה על של מלכות וצריכים להגדיל את המלכות שהיא תעשה את המלחמות א-ל נקמות ה' א-ל נקמות הופיע להגדיל את המלכות כל העניין זה להגדיל את המלכות לעשות את הייחודים העליונים מילא כל שונאי ישראל נמחצים על המקום מלחמות ה' בכל מקום את ה"א גדולה של ה' אז פה היו ספירות עליונות של יחוד אבא ואמא אז יחוד אבא זה סוד ארנון אור נו"ן ועכשיו איך עכשיו צריך להמשיך את הייחוד של אבא ואמא איך עושים יחוד של אבא ואמא אז משם בארה כי הבאר אשר אמר ה' אל משה אסוף את העם ותנה להם מים עכשיו אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה כבר היה יחוד אבא ואמא יחוד כזה גבוה שמהייחוד הזה נמחצו כל האמוריים ויכלו כבר והתחילו להיכנס לארץ ישראל אז עכשיו ראו שהייחוד הזה פתאום איבדו את הייחוד הזה הייחוד הזה היה רק לאותה שעה לאותו רגע שאיבדו את הייחוד הזה עכשיו איך מחזירים מחדש את הייחוד של אבא ואמא כי יש יחוד של מלכות בזעיר אנפין זה נעשה ע"י לימוד התורה כי המצוות המצוות זה זה שייך זה מצוות מעשיות זה במלכות לימוד התורה זה בזעיר אנפין עכשיו איך עושים יחוד אבא ואמא אז כל אדם צריך לעשות עכשיו מצוות מעשיות אחרי זה הוא לומד תורה הוא לא יכול ללמוד תורה אם הוא לא עושה מצוות יעבור מצווה אחת אז התורה הלכה למקומות אחרים אז קודם הוא מקיים את המלכות ע"י שהוא מקיים מצוות מעשיות אחרי זה הוא בונה את קומת זעיר אנפין ע"י לימוד התורה ועכשיו הוא צריך להתחיל הוא יכול לעשות יחוד של אבא ואמא למדת תורה 12 שעות אז עכשיו צריכים להתחיל ללמוד 7 זה 12 שעות אז עושים את הייחוד מלכות עם זעיר אנפין ואחרי זה האמת זה לעשות את הייחוד של אבא ואמא נחלי ארנון אור נו"ן איך עושים את הייחוד הזה על זה מגלה את האר"י ע"י אז ישיר ישראל עכשיו ישראל וזעיר אנפין החלק העליון של זעיר אנפין נקרא ישראל החלק התחתון של זעיר אנפין נקרא יעקב החלק העליון של זעיר אנפין נקרא ישראל ועכשיו צריכים לעלות מהחלק העליון של זעיר אנפין לעלות לאבא ואמא אז אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה אז איך כעת עושים יחוד אבא ואמא אומר האר"י יחוד אבא ואמא הוא אומר זה רק ע"י שירה זה רק ע"י שירה אי אפשר לעשות יחוד אבא ואמא אדם יכול לעשות יחוד דמלכות יחוד באותיות יחוד בתגים יחוד בנקודות עכשיו הוא לא יכול לגמור את הייחודים שום דבר עוד לא יכול לגמור את הפעולה שלו אדם כל היום לומד תורה מקיים מצוות השונאים בריאים ומשמינים וחיים וקיימים ומתרבים מיום ליום ומתעצמים עברו ליבם הרבי אומר הם מתעצמים יותר ממה שהם חשבו בכלל למה כל זה כי לא עשו את הייחוד של אבא ואמא עשינו יחוד במלכות יחוד בזעיר אנפין יחוד באבא ואמא לא עשינו כי קודם צריך ללמוד תורה 12 שעות ללמוד תורה בלי זה אי אפשר לעשות את היחוד אבא ואמא ועכשיו אומר האר"י עם ישראל ראה שצריכים להמשיך הלאה למחות את כל השונאים את כל האויבים אז איך מוחקים אותם זה הכול היה למעלה מהטבע זה שהלכו המרגלים בלי כה אמר בלי יד זה אז אומר האר"י כדי לעשות יחוד באבא ואמא הוא אומר אז רק ע"י שירה וניגון וברגע שעם ישראל ראו שהם איבדו את הייחוד של אבא ואמא אז מיד התחילו לשיר ולמה כתוב ישראל למה לא כתוב משה וישראל כי הגיעו בשירה כבר לכתר של זעיר אנפין שזה נקרא ישראל הם היו צריכים לעלות רצו לעלות מכתר של זעיר אנפין לאבא ואמא הם כבר בכתר דזעיר אנפין שנקרא ישראל ואפשר לעלות לאבא ואמא שזה מה שמייחד את זעיר אנפין זה מה שבורא את זעיר אנפין אז כדי לעלות מכתר דזעיר אנפין שנקרא ישראל כי שרית עם אלקים אנשים ותוכל ועכשיו מחדש צריך לעשות יחוד אבא ואמא שימחו וימחצו כל השונאים אז אי אפשר רק ע"י שירה וניגון ועכשיו עלתה ונהייתה פרצוף שלם זה עלי באר לעלות את רחל עלי באר זה לעלות את רחל לאבא ולאמא עלי באר ענו לה שהיא מתגדלת ונבנית משירה וניגונים (שיעור ב') עשרת הדברות צריך לומר פרשת העקדה שהיה להם מן עשרת הדברות לעשות עולה מנחה שלמים וחטאת אשם ודווקא ביחיד צריך לומר עשרת הדברות בכל יום צריכים להגיד עשרת הדברות של יתרו ביום ואתחנן בלילה בקריאת שמע על המיטה אבל אסור לאומרם בציבור כי ה' יתברך לא אמרם אלא ביום שהם עלות השחר עלות השחר זה אפילו שעתיים לפני הנץ אפשר להתחיל להגיד קורבנות אמר זה מה שכתוב יהי רצון מלפניך ה' אלקי שיהא זה חשוב לפניך כאילו הקרבתי עולה יהי רצון מלפניך ה' אלקינו ואלקי אבותינו שתהא אמירה זו חשובה ומקובלת חשובה בעולם העשיה ומקובלת בעולם היצירה ומרוצה זה בעולם הבריאה לפניך זה בעולם האצילות כך צריכים להגיד כך כתוב בסידור האר"י יהי רצון מלפניך ה' אלקינו ואלקי אבותינו שתהא אמירה זו חשובה ומקובלת חשובה זה זה שזה מתקבל בעולם העשיה ומקובלת שזה מתקבל בעולם היצירה ומרוצה שזה מתקבל בעולם הבריאה לפניך זה עולם האצילות עד לפניך זה עולם האצילות ואז כאילו הקרבתי עולה הוא אומר עולה ושלמים ונדבה ומה מקור הפסוק ושחט אותו על ירך המזבח צפונה לפני ה' מי שיגיד את זה נחשב כאילו הוא עקד את עצמו ובזכות זה הוא יביא את הגאולה מי שאומר את זה בכוונה יביא את הגאולה ועכשיו יש את הכיור ותרומת הדשן וקדושת התמיד אז הוא היה נוהג להגיד את כל פרשת ויקרא פרשת צו כל מה שאומרים הקורבנות של כל יום אז הוא אומר הוא אומר ויקרא פרשת צו כל צו אז הלכו כבר בגדי כהונה כבר משחת אהרן הכהן כל מה שהיה לעולה למנחה לחטאת כל יום אומרים את זה איזה חמש דקות מי שיגיד את פרשת ויקרא ואומרים את עשרת הדברות אנשים צריכים להתרגל להגיד את כל את כל הדברים האלה זה מנהג הראשונים להגיד את הדברים האלה עכשיו צריכים להגיד לדעת פשוט צריכים דבר ראשון ללמוד הלכות כל אחד צריך שיהיה לו שעה לימוד הלכות כל שעה ובלי זה נהיה כאן הוא אומר עיקר לימוד האדם יהיה בלימוד המביא לידי מעשה לימוד הלכה והוא אומר זה שה' אוהב שערי ציון מכל משכנות יעקב אוהב ה' שערים המצויינים בהלכה יותר מבתי כנסיות ובתי מדרשות אז ללמוד הלכה משנה ברורה הלכה זה יותר זה יותר חשוב מכל הלימודים שבעולם יותר מבתי כנסיות ובתי מדרשות שביעקב יורה דעה והש"ך טורי זהב שבאה הדרישה והפרישה צריך אדם ללמוד הלכות בכל יום והוא באמת לומד את זה ביראת שמים הוא רואה את זה הוא מבצע את זה למעשה אם אדם ילמד למעשה העיקר הוא לומד משנה גמרא ראשונים ואחרונים אבל הוא לא יודע מה למעשה אז צריכים ללמוד שעה אחת לדעת מה למעשה לימוד הלכה מובטח לו ע"י אליהו שהוא בן עולם הבא כי זה יביא אותו גם כן להסתכל בכל דבר ככה הוא לומד את הכול רק באופן תאורטי את שורשי הלכות אבל לימוד הלכות שילמד שעה כל יום זה יביא אותו ממש להיזהר בכל מיני שטחים ובכל הדברים אם הוא ילמד בכל יום כל השונה הלכות בכל יום אם הוא כל יום שונה הלכות מובטח לו שהוא בן עולם הבא ועתה הוא אומר להם למה למדת שתי הלכות בצוותא תרי ברמשא שתיים בבוקר שתיים בלילה ובתורתו יהגה יומם ולילה זה נראה חיים מול זה אז יש כאלה שלומדים חושן משפט יורה דעה עושים רבנות עושים דיינות הכל זה נפלא הרבי אמר צריכים לעבור על כל הארבעה חלקים אבל העץ חיים כותב העיקר הלימוד שיהיה באורח חיים לדעת את ברכות השחר ברכות הבוקר הלכות קריאת שמע הלכות תפלה הלכות שבת הלכות החגים עכשיו יש שלשה בין המצרים לדעת את ההלכות אורח חיים היה יותר מוקדם מכל לימוד לכל כבר צריך ללמוד את כל הארבעת החלקים צריך להיות בקי בכולם שיהיה אדם צריכים למעשה וזהו מוקדם מן הכול כי לדעתו הוא הכרחי לדעתו הוא הכרחי ובכל יום הוא חייב לקבוע עיתים לתורה וזה הליקוטי הלכות של כל יום של כל רגע הלכות ברכות הלכות השכמת הבוקר הלכות תפלה כל שניה ע"י ההלכות האלו לא ירים איש את ידו ורגלו שצריך לדעת איך להזיז יד ורגל להזיז יד ורגל על פי ההלכה על פי רצון ה' אי אפשר להזיז יד ורגל סתם ביד ורגל יש כל מיני שדים ורוחות וצריכים להכניע את השדים ורוחות שהידיים והרגליים לא ילכו כפי רצונם כפי רצון ההלכה רב חגא אמר שזה מה שכתוב אשר יעשה אותם האדם וחי בהם אז זה המשנה זה אומרת המשנה מתחילה אשר יעשה אם נותנים לעשות הוא יהיה חייב אז זה מדברים עכשיו על אדם שרק עכשיו הוא מסתפק בכמה הלכות אין לו זמן הוא ממהר לבנק הוא יש לו 20 ילדים מיליון נכדים אני יודע הוא מחזיק בתי חולים על הראש ומי יודע כמה מפעלי חסד על הראש אבל בחור ישיבה שברוך ה' הוא פנוי כל היום הוא מגיע ב-12 והוא יכול להישאר אשתו מרשה לו להישאר עד מעריב ואפילו לישון בישיבה אז הוא צריך לעשות לו סדר אחר זה לא מספיק שהוא ילמד שתי הלכות ביום ושתי הלכות בלילה אז הוא צריך אז אומר המשנה ברורה אז מה הוא צריך לעשות אז אשרי המתבונן ויראה בעוונותינו הרבים אדם זה ואף אנשים שיראת ה' בליבם ועושים להם בתורה ובמצוותיה שזה היה ראוי אדם שהוא בא שהוא בא לישיבה ללמוד שכבר ידע איך ללמוד ומה ללמוד וילמד בצורה נכונה לא שאחרי 50 שנה הוא יראה שהוא לא למד כלום הוא למד קצת פה קצת שם בסוף הוא לא אין לו שום ידיעה בשום דבר שכאלה היה מן הראוי שקודם יהיו בקיאים בחלק זה צריך שעה שלמה ללמוד אורח חיים ללמוד אורח חיים עם טור עם בית יוסף עם ב"ח כדי לידע את הדרך אשר ילך בה ונבצרתי ולדעת סיבת הדבר נבצרתי מדוע אנשים באמת הם לא בקיאים בהלכות ולא יודעים הלכות והם טועים בהלכות ואין להם חשק ללמוד הלכות כי לא לומדים את ההלכה בצורה יסודית ישר מתחילים עם הטור עם הטור לומדים חצי שעה טור מי שיש לו יש לו כל היום בישיבה שיתחיל ללמוד מאורח חיים בסימן א' עם טור עם ש"ך עם ב"ח עם ב"ח עם הבית יוסף עם דרישה פרישה דרכי משה כל המפרשים שיש ללמוד בנחת לאט לאט לסכם את זה לכתוב את זה כל יום בספר צריך לסכם עי"ז יבנה בית המקדש היתה פה אז זריזות בעמקי הדינים גורמת טור בית יוסף דבר ראשון ללמוד ללמוד את זה בטור בבית יוסף בב"ח בפרישה בדרישה בדרכי משה זה הרמ"א שאין יודעים נכון לעלות בדעתו טעמו ונימוקו שידע מה זה איך ההלכה נבנתה מה על פי מה פוסקים על פי הרשב"א מה פוסקים על פי הרא"ש מה פוסקים על פי הר"ן מה פוסקים על פי נימוקי יוסף מה פוסקים על פי רבנו ניסים אז אך באשר מה על פי הרי"ף באשר שבטור ובית יוסף נמצאים כמה דעות ההולכים בכל דין ודין בבית יוסף הוא הביא הרבה פעמים את כל השיטות והוא לא הלך לפסוק הלכה בבית יוסף אז הוא קיבל הוראה מהשמים לכתוב בית יוסף לכתוב שולחן ערוך ושמה הוא יפסוק את ההלכה אז צריכים לדעת מאיפה לקחת את ההלכות מכל מה שהוא מביא בבית יוסף מה שהטור מביא רואים רואים כל מיני הלכות עתיקות שאדם רואה את זה את זה לפעמים אדם רואה את זה בבית אבא יש הלכות עתיקות כל עדה שמרה על איזה הלכות עתיקות עתיקות ובטור רואים את זה פתאום רואים רואים לפעמים איזה עדה כותבת על עדה שניה כל ההלכות מזמן בית ראשון מזמן בית שני מזמן הראשונים זה שרואים את הטור מתחילים להבין את שורשי ההלכות למה לעדה זו יש הלכה היו מנהגים כאלה למה לעדה זו יש מנהגים כאלה למה להם יש מנהגים כאלו העדה הזו העדה הזאת זכתה לשמור על ההלכות מזמן בית ראשון מזמן בית שני מזמן הגאונים מזמן הראשונים מזמן התנאים והאמוראים יש היום עדות שלמות שזאת העדה אימצה את ההלכה הזאת וזו העדה אימצה את המנהג הזה וזה מנהגים עתיקים עתיקים מוצאים אותם ממש בראשונים ובאחרונים ולפעמים קוראים את זה בכלל לא מבינים מה מדברים פה בסוף נזכרים לא יש כזה מנהג ראיתי את זה אצל אבא אצל סבא שמעתי שסבא ככה נהג אדם פתאום מתחיל להבין מאיזה שורשים הוא מגיע שהכול הכול זה שורשים מזמן משה רבנו מזמן מזמן יהושע בן נון הזקנים השופטים הנשיאים אחרי זה הנביאים בית ראשון בית שני הלכה למעשה בכל דין ודין ככה ללמוד את כל ההלכות עם הטור הטור מביא כל מיני מנהגים עתיקים עתיקים והעיקר זה לברר שולחן ערוך בסעיף אחד דבר שהוא רק לכתחילה ודבר שהוא מדאורייתא ודבר שהוא מדרבנן כאן ספק כמה ימים עצומים וזמן או סימן שלא יתברר לאדם מהם כל אחד צריך ליקח לו עכשיו אתה בישיבה כל היום ויש את החבורה של אלו שמגיעים לותיקין הם מגיעים פה בשלוש יש כאלו שכבר נמצאים פה ב-12 שנמצאים פה כל הלילה בכלל לא הלכו הביתה אז שיראו לקחת את הטור עכשיו אין להם כוח ללמוד גמרא אז לוקחים את הטור לוקחים את הטור ועם הבית יוסף ועם הב"ח זה פשוט סוגיא פשוטה כמו סיפור להבדיל אלף אלפי הבדלות דברים פשוטים מאד ומסכמים אותם קצת ובמשך השבוע כבר גמרו סימן א' עם הבית יוסף עם הב"ח שבוע שני עברו סימן ב' עם הבית יוסף והב"ח ואחרי זה מסתכלים קצת בגמרא בברכות במקורות ברשב"א ברא"ש וברי"ף לפעמים אדם רואה שהוא צריך ללמוד את זה אפילו כבר כמה שעות כל כך מתחיל להיות מושך מתחיל לבנות את המח של הבן אדם וזה זה שורש ההלכה אם הוא לומד את ההלכה הזו אז ההלכה מאירה לו אחרת ושו"ע מן הטור ובית יוסף אז לכן אז כל אחד ייקח לו ייקח לו שעה ללמוד גם כן בטור חצי שעה ועד שעה ואחרי זה מעיין בט"ז מגן אברהם שגם הם כבר ליקטו הם גם כן ליקטו מהבית יוסף ומהב"ח הט"ז היה חתנו של הב"ח ולאט לאט אחרי זה הוא יזכה לעשות שאלות ותשובות כמו שרי נתן מביא אדם צריך להיראות חסיד ברסלב איך צריך להיראות אדם לאט לאט מאבד את הצורה של חסיד ברסלב כמו ר' שמואל שפירא היה צריך לצעוק לה' היה צריך לבכות על בית המקדש והיה צריך לשמור את העיניים זה דבר לא היה מבריאת העולם לא היה דבר כזה אשרי הנכדים שלו שהדם שלו זורם זורם בעורקים שלהם אשריהם ואשרי חלקם יש את ר' שמואל הורביץ שעבד את ה' גם כן לא כאלה צעקות הוא לא הקיא דם אבל הוא עבד את ה' כמו שהוא עבד את ה' הוא עבד הוא לא שתה כוסות תה וכוסות קולה הוא ממש עבד וככה אנחנו צריכים לדעת כל הזקנים לאט לאט אני צריכים כל איזה זקן איזה קונטרס איזה ספר שיהיה לנו איזה צורה וכולם היו בקיאים בש"ס זה החידוש אם הם לא היו בקיאים בש"ס הם לא היו נהיים עובדים אם ר' שמואל שפירא לא היה מהעילויים של עץ חיים אז לא היה ר' שמואל שפירא עד 20 הוא היה מהעילויים של עץ חיים הוא כבר למד כמה מסכתות ואולי את רוב הש"ס הוא כבר למד והוא ידע את כל הש"ס הוא ידע את זה בעל פה והיה לו ראש אלקטרוני ראש אסטרונומי היה לו איזה ראש נדיר נדיר אז הוא יכול לצעוק לה' הוא יכול להקיא דם אז כשאדם מלא תורה אז הוא יכול לצעוק פעם הוא פגש את ר' שמואל הורביץ הוא אמר לו אמרו לו בגיל 7 תגיד שאתה בגיל 12 כמעט כמעט רצו לרצוח אותו הוא אמר ילד בגיל 7 מספיק לו אם הוא שהוא בן 12 ניסים ונפלאות שהוא עוד חי בכלל כאלה אנשים חריפים גאונים אז זוכים להיות עובדי ה' אני מכוסות תה לא נהיים עובדי ה' אולי מכוסות קולה כתוב קולה זה ראשי תבות קול קורא התרנגול קומו לעבודת הבורא אבל לצערי זה רק ראשי תבות עם כוסות קולה אי אפשר לצעוק לה' זה לא הם צעקו שם במקום צעקו שם שם תמיד היו צועקים קול קורא התרנגול קומו לעבודת הבורא אז הקימו קוקה קולה כנראה מראשי תבות של הצעקות כנראה כנראה מהצעקות נהיה שם אז איך איך צריך להיראות חסיד ברסלב אז אומר ר' נתן כי בוודאי שצריכים לדעת הוא אומר את כל הספרים אך באלה הדורות הוא אומר צריכים לדעת את כל הספרים שיתחברו כי ודאי בדורות שלנו צריכים לדעת את דיני התורה על בוריים את כל ספרי הש"ס עם רש"י עם תוספות עם מהרש"א וספרי האר"י עם כל הפירושים עם הר"ן עם נימוקי יוסף ספרי הרא"ש כל הפירושים קרבן נתנאל בעל הפילפולא חריפתא והרמב"ם ונושאי כליו כל הרמב"ם צריך ללמוד גם כן רמב"ם עם מגיד משנה וכסף משנה ולחם משנה מה יש ברמב"ם זה כסף משנה הרמב"ם זה רק הרבה כסף ישבו בשקט אנחנו לא צריכים כסף משנה הכסף ישלח לנו משנה הכסף משנה הלחם ישלחו לכם הרבה לחם הרבה כסף לשיטת הרמב"ם כנראה אסור לבקש כל הפירושים בספרי הרא"ש והרמב"ם נושאי כליו והטור כל הטור כל זה זה ר' נתן זה לא במשנה ברורה כתוב והטור בסימן ק"ס ק"ס זה עץ עץ לתקן את חטא עץ הדעת למדנו את זה אתמול ש-ק"ס סלע זה סלע ודיברת אל הסלע דף ק"ס זה דף סלע ודיברתם אל הסלע שעכשיו ודיברתם אל הסלע אם לא הכה משה בסלע לא הייתה שכחה בעולם וכבר כל המפרשים של הטור כל סיעת האחרונים כל הרמ"א כל הבית יוסף כל נושאי כליהם זה הכול ספרי שאלות ותשובות את כל זה צריכים לדעת שה' יעזור שנזכה להיות חסידי ברסלב אמיתיים ונזכה לגאולה השלמה במהרה בימינו אמן (שיעור ג') יורה דעה חלק שני על ברית מילה הלכות מילה ומצוות חיתוך ופריעה ואיתא בכוונות ע"י חתיכת הערלה מבטלים את הג' קליפות הטמאות לגמרי וע"י הפריעה מבטלים קליפת נוגה שזה מעורב טוב ורע פעם בקדושה פעם בטומאה ושתי המדרגות האלה הכול נעשה ע"י זקנים דקדושה כל הברית מילה רק נהיה ע"י הצדיק האמת אם לא הצדיק האמת לא צריך לעשות שום ברית גם ערבי מוהל גם גוים מוהלים אבל שהילד הזה באמת באמת יוריד את הערלה באמת שיוריד את היצר הרע שיוריד את יתחיל להוריד את היצר הרע זה רק ע"י שאנחנו מקשרים את הברית לצדיקים האמיתיים והצדיקים האמיתיים משתתפים בכל הבריתות של כל עם ישראל אז מסביר ר' נתן שנדע לנו שגם הברית מילה וגם הפריעה הכול נעשה רק ע"י הצדיקים האמיתיים שהם משתתפים בכל ברית יורדים לכל ברית והם עושים את הברית והם מוכנים לקדש את הילד כי אם אתה תשמור על הילד הוא יגדל מלאך לכן הם רוצים להשגיח עליו כי הילד הוא נשמה שרק עכשיו ירדה מהשמים עכשיו היא ירדה אז היא רואה כזה סבא היא מתחילה לבכות למה היא בכתה היא ראתה כזה סבא מחזיק אותה הוא לא בוכה אצל כל אחד רק שיש רשע היא הוא בוכה הוא ראה כזה סבא אז הוא בוכה אבל אומרים שהתינוק הזה יחזיר את הסבא בתשובה אם האבא ישמור עליו אז הוא יחזיר את הסבא בתשובה וזה בחינת שמונת זקנים הנ"ל אז יש פה בדיוק שמונה ימים הוא אומר ר' נתן כנגד 8 ימים שכל ה-8 זקנים באים לברית והם עושים את הברית כולם בחינה אחת כנגד הזקן העליון והתשיעי הזקן התשיעי שהוא עיוור לגמרי שהוא גבוה מכולם שאף על פי שכל ה-8 זקנים כולם קדושים הנועם אלימלך היה גם כן מה-8 זקנים כל אחד גבוה מחבירו הרבה עד שהקטן נגד הגדול נשאר כנקודה בעלמא כל אחד כלפי השני זה נקודה בעלמא והם מביאים וכן השני נגד השלישי והשלישי נגד הרביעי וכל אחד נגד זה שמעליו נקודה בעלמא בחינה אחת כנגד העיוור העליון וכל ה-8 זה נקודה בעלמא כנגד התשיעי הבעטלער העיוור העיוור העליון 'איך געדענקט גאר נישט' כי מעולם הוא לא ראה את העולם כי אין עולם בכלל אין פה מה להצטער הרבי אומר העולם הזה 'נישט שוה אין קרעכץ' העולם הזה לא שווה אנחה אחת ורק רק רק אחד בכל העולם מקיים את זה אצלו אין דבר כזה עצבות אין לא שייך דבר כזה הוא אומר העולם הזה לא שווה אנחה אחת אנחה אחת וזה מי שזוכה שהוא נכלל בצדיק באמת אז הוא זוכה שאין לו שום אנחה בחיים האלה שום אנחה כי הוא נכלל באין סוף כל הזמן הוא יודע שיש אין סוף והעולם הזה לא קיים בכלל זה סתם דמיונות מה אני מי אני בכלל לא קיים ושמישהו הוא לא קיים אז אין שליטה עליו אדם אומר מי אני מה אני אני לא קיים אז אין שליטה עליו כל מה שיש שליטה על הבן אדם זה כי הוא חושב שהוא קיים הוא חושב שאתה משהו אם אתה עשית אז אפשר לתפוס אותך אם אתה יודע שאתה לא עשית כלום אז אי אפשר לתפוס אותך אני אני לא עשיתי כלום אני לא אני יש צדיק הוא עושה את הכול הצדיק יש לו אמונה בתכלית השלמות והביטול שאין שלימות אחריו הוא זוכה להתבטל בצדיק הזה באין סוף לדעת שאין עולם העולם לא קיים אין כלום וזה הזקן הוא היה בפני עצמו מרומם ונשגב מה-8 הזקנים זה הזקן התשיעי זה הרבי זה הבעטלער העיוור שהוא עושה את כל הבריתות שעדיין נשאר להם איזה משהו דמשהו הם הרי חושבים שיש איזה עולם כל ה-8 כמה שהם צדיקים עוד נדמה להם משהו מן המשהו שיש איזה עולם עוד משהו מן המשהו רק הרבי היחידי שאין לו אפילו משהו מן המשהו אין כלום אז חוץ מהצדיק האמת שהוא הבעטלער העיוור אז כל הצדיקים הכי גדולים שבעולם אז עוד משהו נשאר להם מן העולם ורק הצדיק האמת שהוא הוא בכל זאת דק מן הדק הוא יש לו איזה מציאות דק מן הדק אבל זה לא נתפס במח הרי אתה רואה את הצדיק הוא נמצא פה עם גוף ידיים רגליים אז זה לא נתפס במח זה זה למעלה מבינתנו האחיזה של הצדיק האמת בעולם הזה זה למעלה מבינתנו כי באמת אין לו שום תפיסה כאן בעולם אז זה איך הוא בכל זאת נאחז בעולם זה למעלה מבינתנו צריכים לדעת שאיך שהצדיק האמת נתפס בעולם שהוא דק מן הדק זה לא נתפס במח כלל ואחרים הצדיקים האחרים שעוד לא התבטלו לבעטלער העיוור הזה אז בוודאי ובוודאי שהעולם הוא יש לו שייכות אצלם הוא עושה עליהם איזה שהוא רושם חס ושלום אך אף על פי כן שעדיין לא זכו לתכלית הביטול של העיוור הגדול מכולם כולם הם בחינה אחת כנגדו בחינה אחת כנגדו וכל ה-8 זה בסך הכול נקודה כנגד התשיעי הבעטלער העיוור כי אף על פי שיש ביניהם חילוקים רבים גבוה מעל גבוה גבוה מעל גבוה וכל אחד הוא וכל אחד מדברים פה על צדיקים נשגבים זה זוכר את זה זוכר כשחתכו אותו מהטבור זה זוכר שהנר דולק זה זוכר שהוליכו את הגרעין לנטוע את הפרי זה זוכר את הטעם את המראה את הריח מי מי יש לו איזה הבנה בדברים האלה ואף על פי כן הם עוד לא זה שיכול לתקן את העולם לתקן את העולם זה רק אחד שאין לו שום אחיזה בעולם אדם יכול להיות צדיק וקדוש וטהור ופי אין סוף ממני אבל הוא לא יכול לתקן את העולם הרבי אמר להאמין בכל הצדיקים להאמין בהם וחייבים להאמין בהם כל האדמו"רים כל הרעב'עס חייבים להאמין בהם יהודי יושב ולומד תורה הוא סוגר את העיניים צריכים להאמין לו שהוא צדיק אבל תיקון העולם זה משהו אחר לגמרי שהוא צדיק אתה חייב להאמין להאמין שהוא צדיק ולאהוב אותו ולדעת שהוא שומר את העיניים הוא ויש עליו השגחה מיום שהוא נולד כבר משגיחים עליו לכה"פ העניקלאך נכון נכון שהוא זוכה אחרת שומרים עליהם מהיום שהם נולדים על כל יש לו שלשה משגיחים על כל צעד ושעל הוא הולך לשירותים הם משגיחים הוא הולך לפה הם משגיחים הוא מתלבש הם משגיחים מסתכלים עליו הכול משגיחים והוא לא הוא לא יכול לחטוא פשוט הוא לא יכול לחטוא אז רשע וטוב לו הרבי אומר שאתה נכשל ואתה ואתה קם זה עוד יותר גבוה אין לך משגיחים ואין לך מי שיכריח אותך ואין לך ולא הלכו אחריך שלשה אנשים לכל מקום לשירותים לראות איך אתה מתלבש שהם רואים בדיוק כל תנועה שלך ואם חס ושלום נפלת ועכשיו אתה עושה תשובה ואתה קם זה גבוה מעל גבוה שאין לנו בזה שום השגה (אבל יותר טוב שלא לחטוא אולי) יותר טוב שלא לחטוא אבל אין כזה מציאות רק אם באמת משגיחים עליך כמו אצל הרעב'עס אצל הרעב'עס הגדולים אז משגיחים על הינוקות מגיל אפס כבר שמים להם את הכיפה ונוטלים להם ידיים איך אמא יכולה לשים כיפה וידיים עשרה ילדים כולם הולכים בלי כיפות בכלל נס שהיא חיה האמא עשרה ילדים זה עשרה מדורי מדורי גיהנום ו-7 ילדים זה 7 מדורי גהינום אבל רעב'עס יש להם ברוך ה' אז יכולים לקחת לילד שלשה משגיחים כל שעה מסתכלים עליו שלשה משגיחים אנחנו צריכים להאמין שהם קדושים וטהורים וצדיקים אבל תיקון העולם זה משהו אחר לגמרי זה מה שהרבי לימד אותנו אנחנו ברסלבערס פשוטים אין לנו שכל לא מבינים ערבי בכלל לא קיים זה סתם דמיון זה עבירה מכל עבירה נהיה ערבי רק מהעבירה נהיה כזה שד כזה ומתעבר בי עם ידיים ורגליים בכלל אין כזה מציאות אין נאצי ערבי גוי אין לזה מציאות בכלל זה אין לזה שום מציאות הזוהר אומר אין לזה שום מציאות זוהר חדש מציאות יש רק ביהודי יהודי יכול להיות רשע צדיק אבל אצל גוי זה לא שייך הוא יכול להיות הוא יכול להתגייר זה כן אבל עד שהוא לא מתגייר אין לו שום מציאות אז פה הרבי דיבר על הנועם אלימלך כאלה צדיקים שהיו בדורו הנועם אלימלך ר' זושא מכאלה צדיקים שאין לנו השגה בהם צדיקים אמיתיים באמת ואף על פי כן תיקון העולם זה רק הבעטלער העיוור ואפילו הקטן שבכולם נורא ונשגב מאד בקדושתו שיש כמה כמותו כפי שהבאנו מסעיף כנ"ל השני הגבוה ממנו כל שכן השלישי וכו' אבל וכן מאחר שגם הגבוה מכולם שגם הגבוה מכולם שהוא השמיני שכבר השמיני כבר זוכר הוא זוכר את המראה יש טעם ריח מראה אז המראה זה הכי גבוה זה במראה כבר אין שום ממשות מה זה מראה מה זה מראה זה טעם אתה יכול להגיד יש ריח אתה יכול להגיד מה זה מראה והוא הוא נתן את המראה וזה בחינת נשמה אין בזה כבר כבר שום השגה שהוא זוכר את איך שהנשמה נאצלה אז אפילו כזה צדיק הוא עדיין אפס אפסים מול הבעטלער העיוור איך האב געדענקט גאר נישט אין לי שום שייכות לעולם ואפילו הקטן שבכולם שהוא נורא ונשגב מאד מאוד בקדושתו שאין שכיח כמותו כמובן למשכיל כנ"ל והשני הגבוה ממנו והשלישי ואחר שגם הגבוה מכולם שהוא השמיני עדיין שהוא השמיני שהוא זוכר את המראה אבל יש לו שלימות אחריו יש עוד עוד יותר גבוה שהוא בכלל זוכר את האין לא את המראה הוא זוכר גאר נישט את האין חלל הפנוי שה' את הנקודה הראשונה של הבריאה זה שה' צמצם את עצמו ואת החלל הפנוי את האין שהוא שלימות הביטול תכלית הביטול שהוא אין גמור שאין למעלה ממנו אין למעלה ממנו זה הביטול של העיוור שאין לו שום אחיזה בעולם כלל והאחיזה שלו זה פלא האחיזה שלו זה למעלה מהאחיזה שלנו אנחנו בעולם אבל האחיזה של הצדיק בעולם זה למעלה מהבנתנו כי באמת אין לו שום אחיזה בעולם אז איך יכול להיות שהוא נמצא בעולם זה למעלה מהבנתנו אותנו הוא לא נמצא זה למעלה מהבנתנו אין לו שום שייכות לעולם הוא אומר אצלי זה לא עבודה זה רק והבינה של העיוור שהוא עושה את כל הבריתות זה מיד לכן באמת הרבי אומר בשעת היסורים מיד סוגרים את העיניים התינוק באותו רגע סוגר את העיניים ואז הוא נכלל בעלמא דאתי אדם אדם חייב שיש לו איזה כאב מיד לעצום את העיניים כי כל כאב מעלה אותו מיד לעלמא דאתי הוא נכלל מיד בבעטלער העיוור אז הרבי אומר שמיד סוגרים את העיניים תורה שם בתורה ס"ה וזה כזה דבר גדול הוא אומר שבכל כאב מיד הוא עולה לעלמא דאתי שאדם סוגר את העיניים כבר אין לו שייכות לעולם אז התינוק באותו רגע סוגר את העיניים הוא אומר שם שהוא סוגר את העיניים מקודם או אח"כ ובאותו רגע הוא נכלל בעלמא דאתי לגמרי בבעטלער העיוור אז מאחר שגם הגבוה מכולם שהוא השמיני עדיין יישאר שלימות אחריו כי הוא בתכלית הביטול שאין למעלה ממנו שהביטול של העיוור שהוא הבעטלער העיוור יותר מכל ה-8 זקנים שהם בחינה אחת כנגדו דהיינו שכנגדו כולם אינם בשלמות הביטול אינם בשלמות הביטול אף על פי שקדושתם שגבה ועצמה מאד מאוד הרבי דיבר על צדיקים באמת נועם אלימלך ר' זושא כאלה צדיקים והרבי אומר אף על פי כן כנגד הבעטלער העיוור זה אפס אפסים ובחינת בעיני עצמו לאחר שזכה לתכלית שלימות הביטול שבאמת אין לו שום אחיזה בעולם הבעטלער העיוור אין לו שום אחיזה שום שייכות לעולם אז הוא אין נמצא זה פלא גדול אין לזה שום זה למעלה מהשגתנו ותכלית ושלימות הביטול שאין שלימות אחריו וכנגד שתי הבחינות האלה זה חיתוך ופריעה הוא אומר חיתוך זה ביטול הקליפות הטמאות זה זה יכולים ה-8 זקנים לעשות את הביטול לחצות את החתיכה לחתוך את העור ולהפשוטה זה הם יכולים לעשות אבל את הפרי זה לנקות לגמרי את הבן אדם בפנימיות בעומק שלא יהיה בו שום נקודה של רע זה רק יכול לעשות הבעטלער העיוור אז את החיתוך זה עושים ה-8 זקנים הם יכולים להפריד את האדם אומרים לו זה רע זה טוב חותכים עושים לו גבול מפרידים אותו נותנים לו כוח להתגבר על הרע שלו אבל בפנימיות שזה סוד הפריעה זה רק הבעטלער העיוור אז אומר ר' נתן זה השתי בחינות שיש לנו בברית מילה בחינה הראשונה זה החיתוך שזה ה-8 זקנים עושים החיתוך זה לחתוך את כל הקליפות הטמאות לגמרי יודעים זה קליפה זה עור טמא צריכים לחתוך את זה זה נעשה ע"י 8 זקנים הנזכרים לעיל שהם יודעים את כל הקליפות הטמאות הם היו יודעים מה זה רע מה זה טוב ובמידה ומישהו מתקרב אליהם נפרד מהרע ועוזב את הרע אם הוא צדיק אמיתי אבל לנקות בפנימיות בנשמה שלא תישאר שום מחשבה רעה ולא יישאר שום שום שמץ רע זה רק יכול הצדיק האמת הבעטלער העיוור אז ה-8 זקנים הם עושים את החיתוך וזה הם מבטלים קליפת נוגה וזה אין נעשה בשלמות גם החיתוך לא יכול להיות בשלמות רק אם יודעים שיש צדיק עוד יותר גבוה שיודעים שיש צדיק עוד יותר גבוה אז החיתוך גם גם על החיתוך צריכים לקחת את הצדיק היותר גבוה שזה יהיה בשלמות וקדושת הזקן העליון שהוא העיוור שלא היה לו שום הסתכלות בזה העולם אפילו כהרף עין אפילו כהרף עין הוא מעולם לא ראה את העולם הזה אפילו כהרף עין אפילו אלפית שניה כתוב שאת יוסף היו צריכים ר' ישמעאל בן אלישע פשטו לו את הקרקפת כי הוא היה צריך לכפר שליוסף היה לו אלפית שניה איזה אלפית שניה פתאום העין נפתחה לו ואלפית שניה אז בגלל זה צריכים להוריד את כל העור של ר' ישמעאל כהן גדול זה קרקיפו של ר' ישמעאל כהן גדול שהוא היה גלגולו של נשמת יוסף הצדיק אז מובא בספרים כי אם היה לו איזה אלפית שניה אז היו צריכים להפשיט את כל העור אז צריכים לבוא בגלגול אחרי יותר מאלף שנה להוריד את כל העור אדם לא יודע איזה גלגולים צריכים לעבור על כל הסתכלות והילדים שלו והנכדים שלו ה' ירחם אם הוא לא עושה כל רגע תשובה הוא מי יודע מה שיהיה איתי עם הילדים עם הנכדים לפעמים אדם הוא חלש אז בא לו איזה נכד שהוא מכפר עליו חס ושלום שהנכד לא יצטרך לכפר עלי שאני יעשה לבד את התיקון אז אז את החיתוך זה נעשה ע"י 8 זקנים וגם זה במצוות הבעטלער העיוור כי נעשה בשלמות כי אלמלא קדושת הזקן העליון שהוא העיוור שלא היה לו שום הסתכלות בזה העולם אפילו כהרף עין הוא זכה לבטל קליפת נוגה בתכלית הביטול והוא ביטל את כל הנוגה כי הנוגה זה ההיתר וההיתר יותר חמור יותר חמור מהאיסור איסור אדם עושה תשובה הוא יודע שזה אסור הוא מתחרט הוא שבור אבל היתר הוא לא עושה בכלל תשובה אז יוצא שזה נהיה יותר חמור כי הוא ימות חס ושלום בלי תשובה וזה הכי מסוכן אדם צריך לעשות כל הזמן תשובה על ההיתר ומאלו הזקנים הקדושים שהם עושים מצוות פריעה ומילה שהוא ביטול הנוגה הנוגה אז הנוגה שהוא משה ונוגה זה גמטריא בתיה משה זה 345 בתיה זה 412, 45 ועוד נוגה זה 60 זה כאן זה 60 64 65 כן 64 64 ועוד 45 אז זה בדיוק כן זה בדיוק ואז זה יוצא 411 בתיה זה 412 45 ועוד 64 זה 111 64 זה 109 אז צריכים להוסיף שני מילים להוסיף שני אותיות והכולל זה 64 ו-45 זה רק 109 צריך להגיע ל-112 בתיה זה 400 זה בתיה זה יוצא לנו 412 (17 17) כן 417 בתיה 417 חסר לנו עוד 10 חסר לנו עוד 8 אז צריכים להוסיף את כל האותיות אז משה ונוגה עם כל האותיות זה יוצא בתיה שהוא בחינת מעורב טוב ורע לפעמים נכללת בקדושה שהרי להיתר וזה יש אלפים אלפים ורבבות בחינות ומדרגות ובזה חלוקים ממדרגתם כל הכשרים וכל הצדיקים כולם מתחלקים בזה כל הצדיקים מתחלקים בזה כי ודאי הכשרים האמיתיים כל שכן הצדיקים כי ודאי הכשרים האמיתיים וכל הצדיקים מה ששברו את ה-ג' הקליפות הטמאות לגמרי מדברים פה על הצדיקים האמיתיים כמו הנועם אלימלך בימינו יש גם כן צדיקים אמיתיים אנחנו לא יכולים לדעת מי הם אנחנו צריכים כח למצוא את הצדיקים האמיתיים כי כתוב כתוב בהיכל הברכה בפרשת דברים לא צריך להגיד על אף אחד מפורסם של שקר מפורסם של שקר יהודי שומר שבת אסור לדבר עליו צריך לדון לכף זכות אפילו רשע גדול אבל קודם לדון את הצדיקים זה הבעיה אחרי שדנים את הצדיקים אפשר לדון את הרשעים הם את הצדיקים דנים לכף חוב ואת הרשעים דנים לכף זכות אנחנו דנים את כל העולם לכף זכות אנחנו גם עכשיו דנים לכף זכות גם כשדנים את הצדיקים לכף חוב אנחנו דנים אותם לכף זכות לדון לכף זכות את הצדיקים ולכף זכות את הרשעים הרבי מתכוון שאנחנו נדון לכף זכות את הרשעים אבל קודם את הצדיקים אם אתה יודע לדון לכף זכות את כל הצדיקים עכשיו אתה יכול לדון לכף זכות את הרשעים אבל לא להפוך את היוצרות אבל אנחנו דנים גם אותם בזה לכף זכות אבל צריכים לדעת לדעת שאת הצדיקים דנים לכף חובה בגלל שהם מדברים כך אז הם מסכנים אז הם לא יודעים מה שהם מדברים אבל המציאות שלהם שצדיקים הם דנים לכף חוב ורשעים הם דנים לכף זכות צריכים לדעת שבאופן כללי דנים את כולם לכף זכות את כל יהודי באופן כללי אבל כשמגיעים לאופן פרטי אז חס ושלום שהילד ישמע שדנים לכף זכות איזה רשע ח"ו הוא ילד הוא לא יודע להבדיל אני יודע שהוא מדבר מכאב בטן אבל הילד חושב שהוא מדבר מדעה צלולה יהודי שהוא לא מניח תפילין זה לא בעיה איתו הוא מניח תפילין הוא שם קפיטה והפאות כבר גדלים לו מלבד והזקן גודל לו מלבד הבעיה היא יהודי שמניח תפילין זה הבעיה יהודי לא לא מניח תפילין זה לא בעיה אתה מביא אותו לאיזה ישיבה אתה סוגר אותו קושר אותו הוא מתחיל לגדל זקן פאות אתה אומר לו זה טוב הוא מאמין לך הבעיה זה יהודי שכבר מניח תפילין וגוזז את הזקן ואומר ואומר זה מצווה לגזוז את הזקן לא עלינו וכל מיני דברים נוראים אתה הלא יודע מה עובר על הילד הזה מה שכל יום עובר על הילד הזה איזה מחשבות עובר על הילד אם הילד שומע שהאנשים האלה טרף אז אתה מציל אותו מהרבה בלבולים את הילד שלך ברחוב אל תגיד כלום אבל לילד שלך תגיד שהאנשים האלה טריף וזהו ואחרי זה אתה יכול אחרי זה כבר אתה ממילא יכול לדון את הרשעים לכף זכות להגיד ולהאמין שהם בדרגת צדיקי הדור ויותר צדיקים ממך והם יעשו תשובה ועכשיו הם תינוק שנשבה אבל הילד שלך צריך לדעת דבר פשוט האנשים האלה טרף והם אוהבים להכעיס לא לתיאבון הם עושים את זה להכעיס הם הם שונאים את החרדים הם שונאים את החרדים שנאת מוות הזוהר אומר בתיקון 70 זה יותר גרוע מעמלק הוא אומר שה' שולח עמלקים באומות העולם ולא בורא אותנו בתשובה לשלוח עמלקים בישראל זה נשמות עוד יותר גרועות ואז אנחנו רואים מה שקורה בתוך ישראל אז אנחנו כבר מזדעזעים ואז עושים תשובה אמר ר' חייא אם יודע הבני אדם הוא עלי למעלה ולמעלה יורדת למטה אדם למעלה לנשמתא קדישא דצדיקיא במה דאי נפשך חייתא חזר בין ארעא לבירא תשתיצו תשתצא לארעא יש נפש רוח הבהמה זה של הגוים של הבהמות שאין להם שום נשמה אז אמר ר' חייא אם כן אין להם נשמה לגוים אין להם נשמה זה רק נפש חיה כזאת כמו חיה כמו נפש חיה אמר ר' יוחנן כן אין להם נשמה לגוים אמר ר' אליעזר ולישראל מי נתן נשמה איך יש לישראל נשמה אמר ר' אליעזר תא חזי שלמדנו הבא ליטהר מסייעין אותו מאי סיוע יהבין ליה אלא הוא נשמתא קדישא דמהוי ליה סמך דהוי ליה לסייע ליה בעלמא הדין ובעלמא דאתי נותנים לו לסייע בעלמא הדין ובעלמא דאתי יש אדם מתחיל מתחיל ללכת בתשובה מיד הוא מקבל נשמה שעוזרת לו לקבל עוד הרהור תשובה והנשמה הזאת לעוד הרהור תשובה איך שהוא מקבל וכל פעם הוא מקבל עוד נשמה עוד נשמה עוד נשמה עד שהוא עולה לנפש רוח נשמה חיה יחידה אמר ר' אלעזר עכשיו מתחיל העניין שלנו אמר ר' אלעזר עד תליסר שנין עד 13 שנים הסתכלותיה דבר נש בההוא נפש חייתא עד גיל 13 יש לילד נפש של חיה אז אמר ר' יוסי אם אתה אומר שלילד עד גיל 13 יש לו נפש של חיה אז למה החיות לא מדברות אם אתה אומר שנפש של חיה ונפש של ילד זה אותה נפש אז אמר ר' יוסי מאי חזי אונקלוס דאמר ויהי אדם לנפש חיה ותירגם לרוח ממללא אם אתה אומר שהילד זה כמו חיה קטנה עוד אין לו שכל אפילו שהוא לומד הוא רק מדקלם הוא רק מצלמה יש לו בראש זה לא שהוא מבין מה שהוא לומד והוא כבר יהיה ירא שמים גונבים אותו מוכרים אותו באמריקה הציונים חטפו אותו אז גמרנו רק ברוסיא הילדים קפצו לתוך הוולגה חצי מהילדים היהודים קפצו לתוך הוולגה אבל ולקחו מיליון ילדים לשמד אז חצי קפצו לא עלינו קדושים וטהורים חצי מיליון ילדים קפצו ילדים בגיל 3 4 5 אין לנו בזה שום השגה אבל היום תקח ילד לבד ודאי שהוא לא יכול להחזיק מעמד יש עוד סיפורים של פריצים חטפו אותם היו מרביצים להם מכות רצח כבר היו צריכים לשחרר אותם האשה כבר אמרה כבר תן לו ללכת הביתה אתה רוצה להרוג אותו בין כה וכה לא יהיה לך ילד אף פעם הוא לא אוכל הוא סוגר אתה פה הוא לא רוצה לאכול טרף כל ספרי הילדים מלאים בסיפורים של ילדים עד שהאשה אמרה לו תלך הביתה כאן אנחנו אומרים הוא תירגם לרוח ממללא אז עכשיו שואל ר' יוסי מה ההבדל מה ההבדל בין חיה לילד אתה אמרת שילד אין לו שכל אם יכולים לעשות איתו למשל עד גיל 13 והוא בדרך כלל לצערנו הוא לא מתמודד בדרך כלל חוץ מילדים מיוחדים אבל אז מה ההבדל מה ההבדל מדוע חיה לא מדברת אמר ר' יצחק שלשה סיבות שהחיות שה' וייצר אותם נפש חיה מהאדמה אז הייתה אדמה סמיכה אדמה עבה עפר עבה דבר שני החיות לא מרימות את הראש דבר שלישי שהם לא מסתכלות ברקיע כיון שהחיות לא מסתכלות ברקיע הם לא יכולות לדבר ואין להם דעת אז יש בהם שלש סיבות שלש סיבות אמר ר' יצחק לר' יוסי שהם לא מדברות למרות שאתה אומר שנפש של ילד ונפש של חיה זה אותה נפש אבל אצלהם הגוף יותר עבה אצל החיות והם לא מרימות את הראש והם וגם והם לא מסתכלות על השמים וכיון שהם לא מסתכלות על השמים הם לא יכולות לדבר אמר ר' יוסי שני דברים אני יכול להבין גבלותא אני יכול הבין שזה עפר יותר סמיך אני מבין שהם לא מרימות את הראש אני מבין אבל מה עוזר שמסתכלים לשמים אסתכלותא ברקיעא למאי אמר לו ההוא סיוע רבא דבני אנשא אמר לו זה סיוע גדול לבני אדם כתוב שאדם צריך להתפלל בבית כנסת עם חלונות מי שמסתכל על השמים חוזרת לו הדעת וצריך 12 חלונות פתוחים לשמים והזוהר מדבר מזה שאדם צריך להסתכל על השמים אז חוזר לו הדעת השכל הזכרון אתה רוצה להזכר משהו תסתכל לשמים אז בוא אני יביא לך ראיה מהכתובים מדניאל ששם כתוב שנבוכדנצאר היה 7 שנים בהמה הוא קיבל עונש על זה שהוא שרף את בית המקדש הוא היה 7 שנים בהמה קודם הוא נתן צדקה אז הוא פתח את האוצרות לעניי ישראל דניאל קיבל על זה עונש שאחרי זה המן הרג אותו אבל יותר טוב למות ולא לקחת מנבוכדנצאר זה רואים לא לקחת מרשעים לפעמים זה צריכים ללכת עד הסוף אז דניאל קיבל עונש למה הוא לקח למה הוא נתן עצה לרשע הוא ראה שעניי ישראל מתים ה' אמר יותר טוב שימותו ושלא יהיה שום זכות לאותו רשע אם הוא כזה רשע ששורף כל יום אידישקייט שורף כל יום שורף נשמות של ילדים אסור לקחת ממנו שום גרוש יותר טוב למות מלקחת שום גרוש אז לכן היה להמן אפשרות להרוג אותו זה אחד נתן לו בעיטה הוא אומר לפי דעה אחת אז אומרים אז למה היה כזה כח כי הוא נתן עצה לנבוכדנצאר אז שעה שעה שלמה העצה עבדה האוצרות היו פתוחים עניי ישראל נכנסו לקחו מהאוצרות יום אחד הוא כבר שכח מהעצה הזאת הוא כבר שכח מהדבר הזה נבוכדנצאר הוא עלה על הגג לטייל פתאום הוא רואה שכל החצר מלאה בעניים שכל החצר של הארמון מלאה באלפי אלפי עניים בלויי סחבות מלוכלכים מסכנים ונותנים להם תבואה ושמן ויין מחלקים להם הוא אמר מה זה כאן הוא אומר החוצה איך שהוא אמר החוצה באותו רגע הוא הפך לבהמה מאותו רגע הוא נהפך לבהמה 7 שנים היה לו חלום שהוא יהפוך לבהמה ודניאל פתר לו ודניאל כל כך ריחם עליו אפילו הוא לא ביקש מדניאל עצה אתה יודע למה עכשיו יש לי עצה אתה מדבר עם מלך כבר אתה נותן לו עצה המלך עוד לא ביקש ממך לכן אומרים אל תקרב למלכות אתה עוד תתן עצות למלכות איך לעקור אידישקייט אתה כבר כל כך בעניינים אז אתה כבר קח עוד מיליון דולר עוד שני מיליון דולר על כל עצה אתה מקבל מיליון דולר אותם נותני עצות האלה הם לא כאלו חכמים איך לעקור אידישקייט רק רוצים לחזק אותם לעקור אידישקייט אתם מקבלים או עוד 10 מיליון עוד 2 מיליון היה לו בן מרודך ו-7 שנים הוא הנהיג את המלוכה ואחרי זה הוא אחרי 7 שנים כתוב הוא הרים את הראש לשמים פתאום איך שהוא הרים את הראש לשמים חזר לו השכל חזר לו השכל מיד הוא חזר למלכות והגיע לארמון אז הוא תפס את הבן שלו ככה תפס אותו ישר שם אותו בתוך בור וככה הוא היה עוד איזה 20 שנה בתוך בור בתוך בור אחרי ש-20 שנה בערך הוא מת נבוכדנצאר אז הוציאו הוציאום את הבן מהבור הוא היה יורש העצר הוא אמר הוא לא מאמין שאבא שלו מת חטף פחד מאבא שלו הוא רוצה להשאר בתוך הבור אז הוא היה צריכים להוציא את אבא שלו מהקבר ולגרור אותו ברחובות ולהראות לבן שלו איך תראה הוא מת אנחנו גוררים אותו תראה הוא לא מתעורר לחיים אין לך מה לדאוג לפעמים אתה לוקח מת מזעזע אותו הוא יכול עוד להתפורר גוררים אותו ברחובות עד שהוא מתפרק לגמרי חתיכות חתיכות וככה אתה הושלכת מקברך כנצר נתעב אז מה זה אתה הושלכת מקברך כנצר נתעב שהבן אמר אני לא מוכן להיות מלך עד שלא יוציאו את אבא שלו מהקבר ויגררו אותו ברחובות כנצר נתעב אז הוא הסכים לקבל את המלכות זה מרודך מרודך בן בן נבוכדנצאר לא זה להיות מלך זה לא פשוט מה הגמרא אומרת בשבת הגמרא אומרת בשבת שנבוכדנצאר הוא הפסיק להיות בהמה אז ה' נתן לו נתן לו אז את כל זה הבאנו ראיה שמסתכלים על השמים אז מקבלים את השכל (המשך בקלטת 19)