תמלול מקורי — שיעור 2054
בס"ד
קלטת 2054
פורים תשמ"ז / פר' כי תשא תשמ"ז
שיעור א'
_________ דוד המלך הוא קם כל לילה חצות אז הוא תיקן את הבחינה של רחל אז הוא זכה לגורל הוא זכה ל_____ הוא קם חצות כל לילה אז הוא זוכה תמיד לזכות לגורל כי לזכות כל יום לגורל זה רק ע"י שהוא קם חצות אז ה' ה' מנת חלקי וכוסי אתה תומיך גורלי אז הוא עשה את התיקון רחל אז הוא זכה שהוא זכה בגורל בכל יום ועל כן המן הרשע ימח שמו ___ פגם במשפט כי שאול חשב שהוא יותר נעים לו משמואל יש לו כזה נועם נפלא שלשמואל אין עובדה שהוא לא רוצה להרוג אף אחד הוא מרחם על כל אחד הוא לא נוגע אפילו בתינוקות הוא לא נוגע אז הוא מרגיש שיש לו כזה נועם שאין את זה לשמואל וככה אדם תמיד חושב שהנועם שלו יותר משל הצדיק זה פגם המשפט ע"כ הפיל פור הוא הגורל כדי לפגום את הגורל דקדושה ולכן היה כח להמן כי הכח של המן הכל נלקח משאול כי שאול התחיל הראשון לפגום במשפט וירב בנחל בחינת ונהר יוצא מעדן אמר יש לי כזה עדן כזה נועם כמה שאדם יותר צנוע יותר נועם כי הנועם זה רק בא מהצניעות מהקדושה אבל אעפ"כ _____ ______ בנועם של הצדיק אפילו ש _______ אתה הולך עם מאה סדינים ושאול הולך עם סדין או שניים כי שמואל אז אעפ"כ הנועם של שמואל יותר גבוה מהנועם שלך אתה לא יכול להתחרות אף פעם עם הנועם של שמואל ע"י הפגם המשפט _____ בחודש שנים עשר הוא חודש אדר כי _______ פגם המשפט ______ המרכבה שנפגם ע"י פגם שאול כי כל הפגמים מתחילים מפגם שאול שהפגם הזה נשאר בכל דור ודור שאדם מרגיש שהנעימות שלו והקדושה שלו והחכמה שלו זה תמיד יותר משל הצדיק וזה היה פגם שאול כי הוא היה בטוח שהוא בא מבנימין ובנימין לא היה לא שום דופי וגם בו אין שום דופי אז ודאי יותר משמואל בודאי יחזיר את אגג בתשובה ואז ואז כל העולם יחזור בתשובה אם אגג יחזור בתשובה אז יהיה באמת תקון העולם מה יצא אם נהרוג את אגג אז יכלה עם של רוצחים ברברים אבל אם אגג יחזור בתשובה אז העולם כולו יחזור בתשובה אז שאול היה בטוח שיש לו כזה נועם כזה נהר יוצא מעדן כזה וירב בנחל כזה נחל יש לו שהוא יוכל להחזיר את כל העולם בתשובה כי הוא היה משבט בנימין שהוא אחרון שבשבטים שעיקר _____ היה תלוי בו וע"י שפגם שאול אז הוא פגם בכל שבט בנימין הפגם שלו זה היה פגם בכל שבט בנימין ולכן אסתר כבר כמעט הביאה את המן באמת לחזרה בתשובה שמח וטוב לב לא היה שום מצוה להרוג את המן זה שהמן נהרג מסכן זה באמת רחמנות ________ המן לא מרדכי ולא אסתר אולי כמה _______ מישהו תלה אותו צריך לתפוס את הבן אדם הזה צריך למסור למשטרה אבל לא מרדכי תלה אותו ולא אסתר תלו אותו מי תלה איזה משטרה יש בולשת ______ תלה אותו אבל באמת לא מרדכי תלה אותו ולא אסתר אסתר _______ וע"י _____בנימין קישור המרכבה אז ברגע ששאול חשב שהוא יותר מהצדיק אז הוא פגם בכל שבט בנימין אפילו שאסתר הייתה כזאת צדיקה אבל נפגם נפגם הכח שלה כיון שנמשכה משאול אם בן אדם נמשך מבית דוד היה באמת צריך להחזיר את המן בתשובה זה הכח של דוד ______ הוא באמת יחזיר את כל ההמנים בתשובה _______ בנימין קישור המרכבה כי קישור המרכבה זה כזה נועם עליון כזה _______ יגעתי באנחתי אשחה בכל לילה מטתי בדמעתי ערשי אמסה אז כל הבכיה של ______ אומר המגלה עמוקות זה איך לאחד את המלאכים אוריאל רפאל גבריאל מיכאל אוריאל איך להמשיך את הנועם הנפלא הזה כי דוד באמת היה יכול להחזיר את כל העולם בתשובה רק עם הנועם שלו ולכן שלמה אם הוא לא היה נושא את בת פרעה _____ שלמה שלמה הוא רק היה מחייך מחייך לכל אחד מחייך לזה מחייך לזה מי שהיה בא היה מחייך אנשים היו ישר נופלים מתבטל הרע שלהם שלמה הוא לא ירה ירייה אחת בחיים שלו הוא לא החזיק אקדח ביד לא קשת לא חיצים ומה דוד באמת המשיך את הנועם הנפלא הזה ____שלמה המלך ________ אש נמוכה עם שלום נפלא עם _____ נפלאה עם חיוכים נפלאים אז כולם כל העולם אז כל העולם אז הוא מלך בעליונים ותחתונים רק עם הנועם שלו עם _____ שלו אבל כל זה היה עד הרגע שהוא נשא את בת פרעה ברגע שהוא נשא את בת פרעה אז כל הבנין הנפלא הזה וכל זה היה שדוד המלך הוא ראה את ______ של מפיבושת הוא ראה את האבק על הרגליים של מפיבושת אז הוא ראה את האבק על הרגליים הוא ראה _______ לא כל כך יפה אז נהיה מה שנהיה ועל כן ______ התגבר על יצרו חס ושלום בחודש האחרון שהוא י"ב חדשים י"ב חדשי השנה כנגד השבטים כמובא ד' תקופות ד' _____ המרכבה ועל כן _____ בחודש אדר שהוא חודש האחרון י"ב חדשים המן פגם בפגם המרכבה ע"י בנימין ______ שעיקר _______ המרכבה תלוי בו וזה מרדכי ידע כל אשר נעשה ויקרע מרדכי את בגדיו וילבש שק ואפר כי מרדכי הבין שפה יהיה הסוף של המן אסתר חשבה שאולי היא תחזיר אותו בתשובה אבל מרדכי הבין שפה לא יעזור שום דבר ______ צעק צעקות נוראות שהמן הזה אתה חייב לעלות בסערה השמיימה חייב לעלות לשער החמישים כי מרדכי היה בחינת תיקון כל הבחינות המבוארים במאמר הנ"ל היה רבי אמת הוא ידע את כל אשר נעשה הוא ידע את האמת האמיתית שפה לא יעזור חיוכים ופה לא יעזור שמח וטוב לב פה רק יעזור לא קם ולא זע זה מה שיעזור כאן עם התלמידים היה לו 7000 תלמידים ולכן המן אמר אני תולה את כל התלמידים האלה הוא ראה כאלה תלמידים לא קמים ולא זעים ______ תלמידים ______ במאמר הנ"ל ____ היה רבי אמת היה מפיל עצמו לרפש וטיט אז רק מרדכי שהוא באמת מפיל עצמו לרפש וטיט ממש רק רפש וטיט ________ את כל הבזיונות מוכן בשביל האמת לקבל את כל הבזיונות לעמוד יחיד כנגד כל עם ישראל כל אחד יצחק לו וילעג לו והוא לא קם ולא זע משום אדם בעולם רק אדם כזה שהוא מוכן לקבל את כל הבזיונות בעולם רפש וטיט יזרקו עליו רפש וטיט זה מה שעשו למרדכי באו עם רפש באו עם טיט באמת וזרקו עליו כל מיני דברים שבעולם מה שהיה אפשר זרקו עליו ומרדכי קיבל הכל באהבה כל הדיבורים וכל ההשמצות כי ________ ה' יתברך _____ כל החכמות בחינת שינה הוא נכנס לשינה עמוקה עמוקה מאוד וזה סוד השינה של הצדיק שהוא נכנס לשינה עמוקה עמוקה מאוד שהוא לא רואה אף אחד ולא מרגיש אף אחד הוא לא חושב על אף אחד ועי"ז זוכה ________ אז הוא זוכה להשיג את כל ההשגות זה סוד שמרדכי קיבל את בית המן וצדיק ורע לו ורשע וטוב לו תיקון המשפט (מתחילים לשיר ליהודים היתה אורה ושמחה הערת המתמלל) ________צדיק הוא תיקון פגם המאכלים שע"י הצדיק נעשה שמחה כשהמאכלים ______ נמשכת העצבות וזה בחינת סעודת פורים כי השמחה של פורים ממשיכה את המלאכים לכל השנה כשאדם הוא בשמחה דקדושה אז הוא ממשיך עליו מלאכים לכל השנה שמלאכים יובילו אותו ומלאכים יוליכו אותו כי צריך דייקא להרבות בסעודת פורים לתקן את המאכלים על כן הוא מצוה גדולה לשמוח ולהרבות בסעודה לך אכול בשמחה לחמך תיקון _____ תיקון פגם הטומאה כנ"ל וזה מה שאמרו חז"ל משנכנס אדר מרבין בשמחה כי עיקר התיקון זה ע"י השמחה שהוא חיזוק המלאך כנ"ל וזהו ______ משנכנס אדר כי הרבי אומר בתורה ה' חלק שני כי באמת עיקר השמחה היתה צריכה להתחיל בניסן כי אז עיקר _____ הרצון ואז הוא זמן השמחה כשאדם יוצא ממצרים אז הוא יוצא ביחד עם המלאכים שלו העיקר להוציא את המלאכים ממצרים זה כל העשר מלאכים שמסובבים אותו להוציא את המלאכים האלה להוציא ממצרים אבל מאחר ששב אלינו המן הרשע התגבר עלינו באדר כי המן הוא כלליות כל הרוחות רעות ע"י פגם המאכלים כנ"ל לכן הוא האכיל את ____ במשתה המלך כדי להגביר את הרוחות הרעות על כן ______ צריכים להתגבר עליו עם תיקון השמחה ______ מתחילים עם השמחה מאדר משנכנס אדר מרבין בשמחה שכל ההתחלות הם מאדר ובעיקר מפורים כי בן אדם עם השמחה של פורים הוא ממשיך עליו את המלאכים אז משנכנס אדר אזי מתחילים בשמחה שהוא חיזוק המלאך בן אדם מוקף ברבבות רבבות מלאכים והוא צריך את המלאכים האלה לשחרר אותם להמשיך אותם עליו להכניע את _______ כח המן הרשע _____ כי באמת אע"פ שעיקר חיזוק המלאך הוא בניסן אפילו שהרבי אומר שהמלאך מתחיל בניסן שהמלאכים יוצאים ממצרים בניסן אבל אחרי שבדיעבד התורה של ועכשיו אז בזה הרבי גילה לנו שהמלאכים בעצם מתחילים באדר ואדם משחרר את המלאכים שלו את כל המלאכים שמקיפים אותו אז לשחרר אותם בפורים ובכל חודש אדר אעפ"כ אנחנו יכולים לחזק כח המלאך בכל השנה כי כל יום שאדם הוא בשמחה והוא מתגבר על העצבויות שסובבות אותו כל העצביות שבא מחמת השדים והרוחות שמקיפים אותו שהוא בורא אותם מרוב עבירות אז השדים והרוחות האלה הם צריכים _______ את העצבות את המחשבות את הבלבולים את הספיקות בן אדם זוכה לצאת מכל הספיקות שלו אין לו שום ספיקות הוא מתפלל שר לומד והוא לא עוזב את הספר מי יכול להוציא את הספר מהיד איפה שאדם יהיה הוא מול הספר _______ הוא יעזוב את הספר יש לו ספר בראש אז פירושו הוא שהמלאכים הם תמיד מוליכים אותו רק יוסף הצדיק הוא הראה שהוא יכול אפילו ב־12 שנה בבית סוהר אז הוא לא מספיק לשמוח כי המלאכים מלוים אותו על כל צעד ושעל כי הריקודים זה שהמלאכים רוקדים זה לא שאדם רוקד כפי מה שאדם רוקד אז המלאכים רוקדים כפי מה שאדם זוכה להרים את הרגליים אז ככה הוא ________ מלאכים ככה הוא צריך להשתחרר מהמלאכים שמרקידים אותו ומשמחים אותו שרים בתוכו והכל ע"י המלאכים שאדם משחרר אותם שהוא לכן הריקוד הוא מחילת העוונות כי כשאדם מתאמץ לרקוד אז הוא באותו רגע אז הוא משחרר מלאכים ועל כן עכשיו מתחיל השמחה מאדר שהוא חיזוק המלאך רוצים לחזק את המלאכים המלאכים רוצים להשתחרר כשאדם מתאמץ לשמוח מתאמץ לרקוד הוא משחרר אותם ועל כן עיקר מפלתה הייתה בניסן ולכן אפילו שאנחנו עושים עושים פורים עושים פורים באדר ובאמת תלו את העשרה בנים שלו תלו אותם באדר ותלו אותם בי"ד אדר אבל את המן עצמו תלו בט"ז ניסן אך עיקר הגאולה הייתה בניסן שאז עיקר חיזוק המלאך כנ"ל כי בניסן באמת זה שלמות שחרור המלאכים אז המן תלו אותו בט"ז אדר וזה שאמרו חז"ל _______ אסתר וכל זה ידעה אסתר כי אסתר היא כתר ____ שהיא ספירת כתר אז היא יודעת את כל הספירות האלה אז אין לה שום שליטה של כוחות רעות עליה כי האסתר ________ והיא נמצאת בבית אחשורוש אז שום רוח רעה לא שולטת עליה לכן זימנה את המן לסעודה לקיים אם רעב שונאך האכילהו לחם כי גחלים אתה חותה על ראשו אז זה השיטה של ר' יהושע בן חנניה זה השיטה של ר' מאיר של ר' יהודה של ר' נחמיה ר' יהושע בן חנניה היה אומר כי גחלים אתה חותה על ראשו אז מאיפה היא למדה את זה למדה את זה מאבא שלה גחלים דוקא כי התגברות המן היה ע"י פגם המאכלים ועיקר _____ שאין חיזוק במלאך אז השדים מקבלים הרבה מן המאכלים כי כשבן אדם הולך לאכול זה סכנה נוראה יכול להיות שהוא לא יקום מהכסא אחרי זה הוא מרגיש כזה כבדות כאלה רוחות רעות מנשבות בו ________ בתוך המאכלים כי כשאדם אוכל אז מי יודע אם הוא אוכל מלאכים כי בדרך כלל האוכל הוא רובו שדים ורוחות לכן האוכל האוכל הוא בדרך כלל יוצא החוצה הוא לא נשאר בבן אדם כי רוב האוכל הוא שדים ורוחות _________ חס ושלום ________ גחלי אש אדם שלא אוכל בקדושה _______ בברכת המזון כלפידים ברכת המזון כגחלי אש _____ גחלי אש פירושו הוא שהוא אכל שדים ורוחות כי אם בן אדם הוא לא לוהט כאש הוא לא מתלהב כאש אז הוא מראה שהוא נמצא בשליטת השדים והרוחות כי אם הוא היה אוכל מלאכים אז הוא היה כולו אש להבה לה' יתברך ועל כן _____ מקבלים _______ את כח המלאך אז ______ מקבל הטומאה כנ"ל כי זה שאדם הוא שקט ונוח זה לא שהוא שקט זה פירושו הוא שהשדים והרוחות נמצאים בתוכו פירושו הוא שהוא לוהט כולו בתוכו לכן הוא חושב מחשבות רעות והוא נמצא באין סוף פגמים כיון שהשדים והרוחות מחממים אותו בוערים בתוכו וזה היתה בחינת אסתר אין דבר כזה שאדם הוא שקט ונוח וזה שחשב שאול שהוא יותר שקט משמואל הוא לא יודע שהשקט שלו זה שדים ורוחות שמואל היה אש להבה שמואל אמר להכרית את אגג להכרית את עמלק שאול אמר למה הוא לא שקט למה הוא לא נוח למה הוא לא נעים אדם לא יודע שהוא נעים ושקט אז הוא יותר בוער מאותו אדם שבוער לקדושה כיון שאחרי זה ברגע שנתנו שם איזה לחם למישהוא אז הוא רצח את כל התינוקות את כל הילדים הוא רצח לכן ______ ילדים ותינוקות בכל דור ודור עדיין לא השתחררנו מהחטא של שאול אדם רואה שמישהו לא מוצא חן בעיניו אז הוא מוכן באותו רגע לרצוח אותו ולשחוט אותו אותו ואת בניו ואת ביתו ואת משפחתו כיון שהוא לא מוצא חן בעיניו אז כל מי שלא מוצא חן בעיני הבן אדם אז הוא לא איכפת לו אז הוא מוכן להרוג ולהשמיד ולאבד שזה המגילה ואז מתגלה איזה חום יש בבן אדם איזה עוצמה יש בתוך הבן אדם כמה שצריכים להרוג את אגג ואת עמלק אין בו שום עוצמה שום חום הוא אדם עדין הוא אדם אדם נעים אבל כשרגע אחד הוא רואה שנתנו שם לחם למישהוא אז הוא מוכן להרוג ולהשמיד ולאבד ______ איזה חמימות יש בתוכו וכל זה אסתר למדה מבית אביה זה היא למדה משאול שהוא טען שהוא יותר הוא יותר נוח משמואל יותר עדין משמואל יותר רגוע משמואל אז לכן כתוב היא למדה את זה מבית אביה שאדם יש בתוכו אש אין סופית וכמה שהוא יותר עדין יותר נעים אז ככה האש בתוכו האש של הרוחות הרעות יותר בוערת בו יותר סוערת בו וזה הייתה בחינת אסתר שזימנה אותו אל הסעודה שבשביל שהיא תתן לו לחם לאכול היא תתן לו דייקא כי התיקון דייקא באסתר כי יש תיקונים שרק מרדכי עושה אותם ויש תיקונים שרק אסתר עושה אותם כי אסתר היא גבורה אסתר היא מידת הגבורות כיון שאסתר היא מידת הגבורה אז היא צריכה דוקא להבעיר בהמן את מידת הגבורה היא צריכה עכשיו שהמן יצא כגיבור חיל יצא חוצץ להגן על כבודו להגן על הצדק ועל האמת להגן על החוק אז עכשיו היא מסעירה את המן היא מלהיבה את המן מלהיבה אותו לשמור על החוק לשמור על הסדר על הצדק אז היא תתן לו דוקא לחם לאכול עם הלחם שהיא תתן לו לאכול אז יהיה עכשיו אש להבה הוא יצא עכשיו למלחמת מצוה אז היא תתן לו דייקא כי זהו תיקון המאכלים שאנחנו נותנים להם לחם לאכול כי כשאין חיזוק במלאך ככל שאדם הוא זוכה ואוכל מלאכים קדושים אז הוא כולו ______ התלהבות בתפילה התלהבות בריקוד התלהבות בחצות כל דבר הוא התלהבות בלימוד הוא עושה את הכל באש קודש של מלאכים ________ כשמגיעים ללימוד לתפילה אז הוא קר צונן נעים נחמד ואז כל האש שלו יוצאת על צדיקים כל האש שלו יוצאת על קנאה לאמת קנאה לצדק כשאנחנו נותנים להם לחם לאכול כי כשאין חיזוק במלאך אז הם יונקים הרבה מהשפע ואנו אין אנו ניזונין אלא מתמצית המזונות מאחר שהשדים כי אדם יכול לא עלינו לאכול שדים ורוחות ואז הוא עושה בדיוק הפוך חמימות יש בכל אחד להבה יש בכל אחד עוצמה יש בכל אחד רק השאלה איפה הוא מוציא את העוצמה שלו איפה הוא מוציא את הלהבה שלו מרדכי מוציא את זה בלא קם ולא זע והמן מוציא את זה הוא קורא לזרש ולכל אוהביו לכל חכמיו ומספר על העוולה הנוראה שעושים לו על החוצפה הנוראה שמתחצפים אליו _____ השדים מקבלים הרבה מן הפרנסה ונתערב במאכלים כח השד ועל כן נמצא הפרנסה לעכו"ם חס ושלום בשופי אז עד שאוכלים שדים ורוחות אז כל העשירות היא אצל הגויים זה הכל תלוי באכילה בן אדם יאכל במתינות לאט לאט בדרך ארץ בקדושה בדבקות בד' אז כל הפרנסה תימשך אליו הוא לא יצטרך להסתובב שום סבוב בעולם אבל אם הוא אוכל כמו המן אז כל הפרנסה הולכת להמנים הולכת לגויים ואז הוא צריך ללכת לגויים להחזיר מהם את הפרנסה מאחר שהשדים מקבלים הרבה מן הפרנסה כי נתערב בהם כח השד _____ פרנסה לעכו"ם יש להם בשופי אצלם זה בשופי זה חלק יהודי לא אוכל בקדושה אז כל הפרנסה עוברת אליהם אבל כשיש חיזוק בהמלאך שע"י זה השדים מקבלים מן הפרנסה אבל אם אדם משחרר את המלאכים כי אדם מוקף במלאכים רק צריכים לשחרר אותם כי _______ לינוק בצמצום אז כל השפע לנו אבל אם אדם משחרר משחרר את המלאכים אז הם מקבלים את הפרנסה והם מביאים לאדם את כל הכסף והזהב שבעולם שלא נצטרך ללכת שום סיבוב להיפך אני ישפיע לכולם ואזי הם ניזונים מהתמצית ואזי אנו נותנים להם פרנסה וזהו תיקון גדול שאנו מחלקים להם פרנסה כי באמת אדם צריך לחלק פרנסה לגויים לרשעים לא שילך לרשעים ויבקש מהם רחמים זה בדיוק הפוך כשבן אדם יאכל בקדושה וזה הסעודת פורים בזה אדם קדושה לכל השנה שלא יחטוף את האוכל ולא יתפוס לתוך הצלחת לא לגעת בצלחת אלא הוא יאכל בשביל _______ דבקות בד' אז ________ פרנסה הוא יחלק לכל העולם פרנסה כי באמת זה תיקון גדול שאנו מחלקים להם פרנסה כמו שמרדכי קיבל את כל בית המן את כל העשירות של כל העולם כי באמת כדי חיותו בצמצום ______ כמובא _________ שאנו נותנים ומחלקים להם פרנסה זה תיקון המאכלים אם אדם יאכל במתינות לא _______ באוכל אז יהיה לו כזה פרנסה שיוכל לחלק לכל העולם פרנסה ובשביל זה זימנה אסתר את המן לקיים אם רעב שונאך האכילהו לחם כי באמת צריך לתת להמן לחם כי המן הוא גם מסכן מה הוא אשם שאחשוורוש תלה אותו כי באמת צריך לתת להם כדי חיותם בצמצום אבל זהו תיקון גדול מאחר שאנו נותנים להם אז אסתר רצתה להראות לו אז שכל השפע אצלה שהיא מאכילה את המן היא מזמינה אותו למשתה היא מאכילה אותו כיון שהיא כבר שולטת על כל השדים והרוחות כי המן היה כלול כלליות השדים והרוחות שהוא כלל את כל העבירות של עם ישראל כי כל העבירות שעם ישראל עשה הכל התעבר בהמן כי אין דבר כזה המן כי יש אדם עושה עבירות הוא עושה מזה נהיה ערבים פיגועים וגרמנים ימח שמם זה הכל נהיה מהעבירות שבן אדם עשה כי אין ערבים אין גרמנים יש רק עבירות אז אסתר היא ראתה שהגיע הרגע שהיא יכולה עכשיו לשלוט על המן אבל זהו תיקון גדול מאד שאנו נותנים להם כי גחלים אתה חותה על ראשו כי עכשיו נתהפך כשהם מקבלים לעצמם ויונקים הרבה מן השפע חס ושלום היינו כשאין חיזוק במלאך כי אדם צריך לראות איך כל יום לשחרר את המלאכים ואזי מקבלים כח המלאך כגחלי אש ____ ע"י זה חס ושלום ועל כן עתה שזכו לתקן המאכלים ע"י הצדיק כנ"ל כי אסתר היא צמה שלושה ימים חוץ ממה שהיא אכלה עם המן שהיא הייתה צריכה לאכול למראית עין לטעום משהו _______ שלה וכמה שאדם צם יותר הוא משחרר יותר מלאכים אז ממילא היא יכולה עכשיו לשלוט על כל ההמנים שבעולם כי עיקר השליטה על ההמנים זה ע"י התענית אסתר ע"י הצום שצמים לפני הפורים וכמה שבן אדם הוא יותר צם ככה הוא יותר שולט על כל העולם ועל כן זימנה אסתר את המן ________ שאין לו _________ מן השפע בחינת _______ כנ"ל וזה ידוע שנמשך להם שפע מן הקדושה בכוונה כדי להכניעם ולהשפילם וכן עכשיו שאסתר מחלקת את השפע להמן שהוא הסטרא אחרא אז בודאי גחלים חותה על ראשו גחלים דווקא גחלי אש הנ"ל כח המלאכים שמראהו כגחלי אש אז זה היא למדה בבית אביה כי גחלים אתה חותה על ראשו כי אביה קבל חרב וחנית מהשמיים כי אביה אז אומר אל תאכלו על הדם אז אומר _______ בזכות אל תאכלו על הדם בזכות שהוא הראה להם סכין של שחיטה אז הוא זכה שהורידו לו חרב וחנית מהשמיים אז היא למדה מאביה שאפשר לקבל חרב וחנית מהשמים שאם אדם הוא זוכה אז הוא מקבל חרב וחנית מהשמים וזה הגחלים זה המלאכים שהביאו לשאול חרב וחנית אז רבי _______ אמר שמלאך הביא לו את החרב והחנית ורבנן אומרים שהקב"ה הביא לו חרב וחנית אז כל זה היא למדה מאבא שלה מבית אביה שאם אדם הוא נזהר באכילה נזהר באכילה דקדושה אז מורידים לו באים מלאכים מהשמיים ומלווים אותו על כל צעד ושעל לכן אומרת הגמרא בזכות אכילה דקדושה בזכות שחיטה דקדושה הוא זכה לחרב וחנית וזה שאסתר _______ את השפע להמן שהוא הסטרא אחרא אז בודאי גחלים חותה על ראשו _________ אתה רק תאכל בקדושה תאכל לאט לאט אז ממילא כבר תשלוט על כל העולם גחלים דוקא היינו גחלי אש כנ"ל אז תהיה מלווה בגחלי אש במלאכים בחינת _______ המלאכים גחלי אש כי עכשיו שאנחנו עוד לא שחררנו את המלאכים _____ קשה לבן אדם לרקוד קשה לו לשיר קשה לו להתלהב כי עדיין הוא לא שחרר את כל המלאכים שצריכים ללות אותו כי עתה ________ כח המלאך בצמצום כדי חיותו כנ"ל אזי הכנעתם ע"י הגחלים של המלאכים מלהטת אותם ומבערת אותם כי מאש יצאו והאש תאכלם ________ שהם מקבלים הרבה מן השפע אזי _______ חס ושלום כי ברגע שאדם אוכל משהו יותר ממה שמותר לו אז כבר הוא איבד את כל הקדושה שלו ולכן כתוב אומר שהמגיד אמר לבית יוסף שכמה ששותים יותר טיפה מים יותר טיפה מים יותר אז איבדת השגות לכל החיים אדם שותה משהו יותר חוץ מפורים ושבת ויום טוב אז הוא מאבד אין סוף השגות כי כל לגימה יותר זה כבר שדים ורוחות וכל לגימה פחות זה מלאכים שמתעברים בו כי זה כלל כשהם מקבלים הרבה מן השפע אזי _______ חס ושלום ______ כח המלאך כגחלי אש אבל ______ ואז נותנים להם בצמצום כדי חיותו ______ הכנעתם אזי אדרבא הגחלים של המאכלים המלאכים נופלים עליהם על השד ושורפים ומכלים אותם גחלים אתה חותה על ראשו גחלים דווקא וזה המשלוח מנות איש לרעהו שכל השולח לחבר שלו מלאכים שולח לו את המלאכים שהוא זכה להשיג אותם מנות דוקא בחינת מן כי כשאוכלים בפורים זה אכילת מן כי המן היה יורד משחקים ששם תורתי מן משחקים ירדו המלאכים חיזוק המלאך אז בפורים ממש אוכלים מלאכים ________ אין שום אין לאסתר שום אחיזה ב _________ של פורים צחוק ושמחה ועל כן המן היה ________ מאכל קדוש מאוד כי לא היה לסטרא אחרא שום אחיזה בו היה יורד משחקים שהוא חיזוק המלאך ועל כן היה המן מנוח כמונח בקופסא הגיע בתוך טל מלמטה טל מלמעלה כי הטל היה נמשך מעתיקא הטל _________ נמשך מעתיקא אז המן עצמו היה מרקיע שחקים והטל היה מעתיקא זה טל בדולח שבא שבא מעתיקא ששם הבדולח באבן השוהם שזה מרמז כל זה לעתיקא שאין לס"א שום אחיזה כמו דבר המונח בקופסה שאין לזר שום אחיזה בו כי המן היה בלי מוץ ותבן כי באמת זה שאדם כל האוכל נהפך לפסולת זה מראה שכל האוכל שלו זה היה רק רוחות רעות בכלל הוא לא אכל בקדושה אבל משה יכול להמשיך כזה מאכל שאין בו שום פסולת וזה יהיה לעתיד לבוא בתחיית המתים יש אומרים שזה אפילו יהיה כבר כשיבוא משיח שהאוכל יהיה בלי שום פסולת אדם רק יאכל מלאכים כי מהאוכל ישר הוא יקבל התלהבות לה' יתברך כי לא היה לסט"א שום אחיזה בו לכן צריכים לשלוח מנות בפורים כי כל אחד שולח לשני מלאכים כי עתה הוא תיקון המלאכים ועל כן עתה השפע נשלמת אחר כך יבוא שפע גדול וכל אחד ישפיע על החבר שלו התלהבות אדירה כי את ההתלהבות שבתוכו הוא מעביר לחבר כי ההתלהבות שבתוך האדם זה המלאכים שבוערים בו המלאכים שמלהיבים אותו ועל כן עתה השפע נשלמת ואח"כ יבוא שפע גדול כי עכשיו אין לו שום פחד כלל מהסטרא אחרא כי אין לסטרא אחרא שום אחיזה במאכלים עכשיו ועכשיו הוא חיזוק המלאך על ידי השמחה של פורים כנ"ל ועל כן ______ לשלוח מנות שהאכילה של פורים היא אכילת מן מן היורד משחקים _____ הצחוק והשמחה שהוא חיזוק המלאך כנ"ל ויש שנוהגים לכסות במפה וכן המנהג לשלוח מנות במפה שולחים משלוח מנות וזה רמז על המן שהיה כמונח בקופסה לכן מכניעים את המן דווקא עם אכילת המן וזהו וישבות המן ממחרת העומר שכבר ביהושע בן נון מסופר שתלו את המן אז תלו את המן למחרת העומר לכן עושים את זה לכבוד יהושע בן נון כי כבר ביהושע בן נון מסופר שתלו את המן וזה רמז על המן שהיה כמונח בקופסה לכן אמרו לשים את המפה בלחם בשבת זכר למן כי בפורים ושבת אוכלים רק מלאכים וגם משלוח מנות הוא בחינת מן שהיה כמונח בקופסה כי אין לסט"א שום אחיזה במאכלים של פורים שאז הוא חיזוק המלאך כנ"ל מודה אני לפניך ה'
⚠ תמלול גולמי לא ערוך
זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.
שיעור ב'
מקבל טומאה אם זה מטמא את הידיים אז זה ספר סימן שכבר נהיה ספר הוא כותב ספר החיים של האדם זה ספר הוא מתאמץ לקום חצות והוא שבור עכשיו והוא מתאמץ לשעה התבודדות ועכשיו הוא שבור להתפלל בכח והוא שבור להתפלל בקול רם והוא שבור להתפלל בכוונה והוא שבור כמו שאומר המאור עיניים שאליהו הנביא ר' יוסי רץ לחורבה כשהוא היה ליד אז הוא נח בחורבה הוא לא יכול להתפלל הוא בא להתפלל בבוקר הוא לא יכול לפתוח את הפה מה אתה תגיד מה טובו אוהליך יעקב תגיד פסוק אחד לאט לאט אתה כבר בברוך שאמר כבר באשרי כבר בישתבח כבר ברכו כבר כבר קריאת שמע כבר כבר שמונה עשרה כבר הלכת הביתה איפה היית בעצם מה היה כאן בעצם אתה כבר בסדר אתה כבר לומד פתאום אחרי שינה אתה שומע פתאום איזה שיעור משהו מסכים שיש השם בעולם אבל אבל שאדם תגיד אדון עולם לאט לאט כששאלנו את הרב לוי יצחק מתי הוא אומר מה טובו אז הוא אמר מה טובו אומרים בדרך המנהג היה באוקריינה שמה טובו אומרים בדרך לבית הכנסת אומרים אדון עולם אנחנו אומרים מה טובו בתוך הבית הכנסת אז אדם מתחיל ממה טובו אדם מה טובו לאט לאט תגיד מילה במילה אתה תגיד מילה במילה אז יהיה שעתיים יהיה שלוש תתחיל בארבע תגמור בשמונה מה יכול להיות מה יקרה תגיד תגיד לאט לאט מילה במילה אליהו הנביא יעזור לך זה אומר המאור עיניים אז אדם כזה יגיד מה טובו אוהליך יעקב משכנותיך ישראל ואחרי זה אדון עולם אשר מלך לאט לאט כל אחד באיזה פינה תראה שארבע שעות זה מידי מעט בשבילך אתה לא יכול להכניס את המילים קורבנות עקידה קורבנות ואחרי זה בהודו ברוך שאמר פסוקי דזמרה 4 שעות זה מעט אליהו הנביא יתחיל ככה להלהיב אותך וכך נותן לך כאלה דיבורים כזה התלהבות כזה חיות בתפילה ואתה בכלל לא פותח את הפה מממממם אנשים שמים תפילין וכבר רבינו תם וכבר צריך להביא לילד לאכול צריכים ללכת לסדר ברוך ה' אתה כבר חכם גאון ה' ישמור ישר לגיהנום כך השם ישמור אותם אז אדם אז כתוב ספר מטמא את הידיים אז ממילא פעם מתפללים פעם לא מצליחים פעם כך זה נקרא מטמא את הידים אם זה ספר זה מטמא את הידיים אז אומר רש"י שלמאן דאמר מטמא את הידיים זה ספר אז ניתן ליכתב שואלת הגמרא לפי שמואל לפי שמואל אז לפי שמואל אז לפי שמואל אז מה היה כאן אז מה לא צריך לקרוא צריכים אומרים את זה כמו כמו כמו הלל כמו הלל קוראים את ההלל קוראים את זה אפשר לכתוב את זה גם כן בסידורים בדפוס אז לא צריך שיכתוב דווקא בכתיבה של ספר תורה כי הכתיבה של תורה צריכים לשרטט את זה והכל אז אומר לקרוא כן אתה יכול לכתוב את זה חס ושלום באיזה ספר באיזה סידור ולקרוא את זה אז לפי שמואל אז זה לא מטמא את הידיים אז זה ספר רגיל אפילו שכתבת את זה בכתר של ספר תורה תכתוב בכתב של ספר תורה זה לא מטמא את הידיים זה כמו הלל קריאתא זו הלילא ר' מאיר אומר אז הגמרא אז באמת לפי שמואל אז יש חיוב לקרוא ואין חיוב לכתוב אבל לפי אבל אבל שמואל מודים חכמים שצריכים ממש לכתוב את זה לכתוב את זה ממש לכתוב את זה ממש אז עכשיו אז אומרת הגמרא אסתר סוף כל הניסים אז נתנה לכתוב קאמרינן אנחנו פוסקים ניתנה לכתוב אנחנו לא פוסקים כמו שמואל ניתנה לכתוב קאמרינן מה שאסתר אסתר התווכחה עם חכמים ואמרו להם לכן אסתר ברוח הקודש לכן אסתר היתה נביאה אסתר ידעה על פי נבואה וחכמים אומרים בסדר רק תמצא לנו מקור בהלכה אי אפשר לפסוק הלכה ע"פ נבואה אבל אסתר ידעה ע"פ נבואה ידעה באמת שחייבים לכתוב לכן בשם הבעש"ט מה שהבעש"ט אז אומרים את זה בשם ר' צבי אריה מאליק מביאים את זה לגבי סוכות אומר שהבעש"ט היה נוהג לעשות סוכה עם כל השאלות סוכה מיוחדת עם כל השאלות ארבעה מינים אז הוא מספר בשם בעל שם זה מובא בשם בעל שם שם זה מובא הבעש"ט הלך לגור במעז'בוז' אז היו שם רבנים גדולים ליטאים כמו קורח האריך ימיו ושנותיו אז הוא חי חיים ארוכים ממתנגדי הבעש"ט הבעש"ט שהסוכה אינה כשירה אמרו היא פסולה אויר כזה מרחק בין סכך לסכך והכל עקום דופן עקומה כל מיני הוא עשה את זה בצורה הכי הכי כמה שיותר שאלות עשה את זה ריבונו של עולם הסוכה אינה כשירה תראה פה זה שאלה פה זה שאלה פה זה שאלה פה להתווכח כשירה הנה זה דופן עקומה אבל זה כשר זה זה בדיוק ככה זה יש רווח בסכך אבל זה פחות משלושה טפחים זה חמתה מרובה מצילתה אמרו איך אפשר לבדוק את זה כמה רווח יש לך בסכך הסוכה היא כשירה ושהה למספר רגעים אחר כך פתח ידו ונמצא בה פתק אז אחרי שהתווכחו איתו הוא שם את ראשו על ידו פתאום ראו פתק ביד חתיכת קלף היה כתוב בקלף סוכה זו של ר' ישראל בעש"ט כשירה נאום מט"ט שר הפנים פתק ביד אני יודע ממט"ט שר הפנים שהסוכה כשירה עם כל השאלות אבל היא כשירה זה בדיוק על הגבול הפתק הזה נשאר בירושה אצל אצל נכד הבעש"ט ר' אפרים מסידילקוב הוא היה לו את הפתק הזה הדגל מחנה אפרים והוא תמיד היה שם את זה מתחת לראשים של חולים והחולים היו מתרפאים שתי שנים הוא השתמש עם הפתק הזה עד שפעם אחת הפתק פתאום נעלם שם מתחת לחולה והפתק נעלם אז שאלו אותו למה הפתק נעלם זה היה החולה האחרון הוא אמר שגילו לו מהשמים שלא רצו שהוא יתנהג בכזו הנהגה ע"י תפילות לא ע"י פתקים ברגע שלקחו ממנו את הפתק אז הפתק פתאום נעלם חולה אז ככה היה נוהג צבי אריה מאליק לעשות סוכה כמו הבעש"ט זה הוא אומר כאן בספר שלו בענין הפקפוקים ולמה הוא עשה סוכה עם כל השאלות מטעמים גדולים וגבוהים הכמוסים איתו זה עם כל השאלות שאפשרי להיות דופן עקומה אויר באמצע דפנות וככה היה נוהג ר' צבי אריה מאליק אמר הרבי ויחכם מכל האדם פעם חשבתי שעוד יש לי השגה בו והפעם ראיתי שאין לי השגה בו אבל עכשיו כבר כלום לא יודע אני לא יודע מה שאני לא יודע הרבי אמר לרבי נתן אתה יודע מה שאתה לא יודע אתה מבין מה שאתה כותב כאן אני לא יודע אתה לא יודע מה שאתה לא יודע אדם הוא לא יודע הוא לא יודע מה שהוא לא יודע אם הוא היה יודע מה שהוא לא יודע הוא היה משתגע אז איתא בספרי קודש אז אז ר' שלמה אליק היה נוהג היה נוהג כמו הבעש"ט וכנראה זה הנהגה נכונה כנראה זה סיפור אמיתי כמו אפילו שככה היה נוהג ר' שלמה מאליק לעשות סוכה כמו הבעש"ט אז הבעש"ט אומר שצריכים להמשיך את החסדים ע"י הסוכה ממשיכים את החסדים לכל המדרגות הכי נמוכות וצריכים להמשיך ע"י הסוכה את האורות לכל המדרגות לכל הסוכות שיש בעולם אנשים עושים סוכות עם כל מיני שאלות עם שמיכות וככה לא מספיק סכך שמים וכל מיני דברים והבעש"ט היה צריך לתקן את כל הסוכות שבעולם להמשיך את האור לכל הסוכות שבעולם שלא יהיה שום מסך מבדיל בין ישראל לאבינו שבשמים ועוד סוד היה בזה אומר שכמה שיש יותר אויר בסכך אז פשוט אז אדם הוא מול שערי שמים כי בסוכות שערי השמים פתוחים וכמה שהסוכה רואים יותר את הכוכבים ויש יותר אויר אז ככה נכנס יותר אור מקיף וככה אין שום מסך מבדיל בינו לבין אלוקיו אז זה אנחנו אומרים כאן לגבי אסתר אסתר רצתה שיכתבו אסתר ידעה ברוח הקודש שצריכים לכתוב וחכמים אמרו זה לא ע"פ הלכה אפשר להוסיף עוד ספר בתורה הקדושה עד ש ובזמן שמואל עוד לא כתבו מה לא כתבו את המגילה היו קוראים את זה מתוך סידור מתוך ספר סתם של תורה והיא ספר בתורה אז ואיך אסתר ידעה את זה היא ידעה את זה רק עם הכח של מרדכי כי מרדכי מתהלך בכל יום ויום הוא במשך שש שנים בכל יום ויום אנחנו בדרגת ר' עקיבא כעת 24 שנה אם היינו יכולים אבל מתי נזכה להיות בדרגת מרדכי אדם בא הביתה הוא צריך להיות כמו מרדכי הוא בא הביתה הוא לא כמו ר' עקיבא שיכול להשאר בישיבה הוא בא הביתה הוא בא הביתה 5 פעמים ביום הוא צריך להיות עכשיו בדרגת מרדכי אשתי מה קרה לך מה אני יעשה לך מה עבר מה עם הילדים 10 ילדים אני תן לי ילד אחד לטפל בו אני ישר מתאשפז אני אמור לטפל בילד אני נעלם לא ה' יגדל אותו יש אנשים מגדלים ילדים אני לא יודע איזה איזה איזה מוחין יש להם מוחין דגדלות עצבים וכל אדם ואדם יכבד את אשתו שאשתו עומדת בחזית במערכה על הגבול והיא נלחמת נלחמת כמו אריה לגדל אותם ולטפל בהם ולדבר איתם בסבלנות כשאני נותן צעקה היא מרגיעה אותו כשאני נותן צעקה אני רוצה לתת לו סטירה היא מרגיעה אותו ומנחמת אותו ואומרת אם ילד שובר אצלי כוס שהכוס ישבר שאתה לא תישבר אני לא ידעתי מה לעשות כוס נשברת זה חסרון אמונה שהכול ישבר שהילד לא ישבר הילד שובר כוס הוא מרגיש דפיקה בלב הוא יכול לקבל שבץ בלב מה יעשו לו עכשיו הרבי אומר כשנוגעים בילד זה סכנת מוות יש לו איבר חשוב חבר שלי פעם סיפר לי דברנו שאסור להכות ילדים פעם ראשונה שהוא נתן לו צעקה הוא התעלף על המקום היום הוא היום הוא נתן לו צעקה היום ב"ה הוא חי עד 120 נתן לו צעקה לילד בגיל 5 ישר הוא התעלף על המקום אדם הוא לא יכול לדעת ילד הוא שובר דבר מזה לבד הוא יכול להתעלף מה יעשו לו ההורים עכשיו והאישה היא ככה מנחמת אותו מרגיעה אותו אז אז אז ר' נתן מסביר שהכל שהכל זה הכח של אסתר וזה שנשאר עכשיו 30 יום מאסתר לפסח שפסח זה בזכות הנשים צדקניות נגאלו אבותינו ממצרים שכל הניצוצות כתוב ששרה נכנסה למצרים ואברהם אמר לשרה אני עכשיו יודע כבר אני רואה שיהיה פה עכשיו צרות גדולות מאוד הוא הרגיש כבר מה שהולך לקרות הוא הרגיש כבר הוא אומר ועכשיו אנחנו צריכים ועכשיו אנחנו צריכים להוריד כזו קדושה כזו קדושה אז מסביר פה המאור עיניים אז מסביר שאברהם חס ושלום הוא הולך עם עיניים פתוחות לבית הצדיקים לא צריכים ממש ראה את הכל מרחוק זה כן אבל לא שהוא במיוחד שם פלסטר על העיניים אנחנו צריכים אפילו להכניס אפילו לתוך העיניים כדי שלא נסתכל אבל אברהם אבינו שהיה כולו דבוק בה' יתברך וכל הניצוצות נפלו למצרים כל האנשים של דור המבול אז הכל נפל כל העבירות שהם עשו אז הכל נפל למצרים ועכשיו היו צריכים עם ישראל לברר את הניצוצות והעיקר זה דווקא ע"י הנשים שהנשים היו צריכים להיות צנועות ולהתחבא מהמצרים שהמצרים לא יראו אותם חוץ מאחת שהיתה אומרת שם שלום שלום שלום אז ה' ירחם וכל אחת היתה צריכה באים שוטרים הביתה להוציא את הבעלים מהעבודה להתחבא שהשוטרים לא יראו אותה ועבודה נוראה הייתה העבודה הייתה נוראה לנשים היו שם 210 שנים שלא היה שום שום שום כישלון שום חטא לא באונס לא ברצון שום חטא לא היה אפילו שלומית זה חס ושלום זה היה זה היה ברצון אבל אז אז באמת יכול להיות שאם לא היה החטא הזה אז היה גם כן הגאולה השלימה היום היום יש נשים שנשמרות מניאוף אז זה מחזק את כוחו של משיח מקרב את הגאולה אז עכשיו אז כיון אז עכשיו אז היו צריכים עכשיו להמשיך קדושה לשרה אברהם אבינו הוא התחיל לראות שיש פה שבירה נוראה הוא הרגיש שפה זה שורש השבירה כיון שאברהם אבינו עוד לא קלט דבר כזה ממתי שהוא התחתן איך אברהם ידע שמצריים זה המקום הכי טמא בעולם לפי מה הוא ידע את זה הוא ידע את זה לפי מה שקרה לו הוא גר איתה בארם נהריים גר איתה בחרן גר אתה באור כשדים הוא הלך ממדינה למדינה ומעולם לא קרה לו כזה אסון ופתאום מגיעים למקום אז הוא הרגיש שהמקום הזה זה המקום שפה צריכים להשתעבד זה בארץ לא להם זה ועבדום ועינו אותם הוא הרגיש שפה זה המקום הכי טמא בעולם שאברהם אבינו הוא היה בשיא הקדושה בשיא הטהרה אז אם מה שקורה כאן אז הוא אומר הנה נא ידעתי כי נפלתי ממדרגתי עד עד שידעתי פתאום אני בכלל יודע אני יודע בכלל שיש דבר כזה בעולם מיום החתונה שלי לא שיש דבר כזה בעולם הוא התחתן בגיל 3 בגיל 10 בגיל 13 בגיל 20 היום הוא כבר בן 75 כבר 50 שנה ויותר ולא ידעתי שיש דבר כזה בעולם בכלל לא ידעתי זה פעם ראשונה בחיים שלי שקורה לי שבכלל אני יודע שיש דבר כזה בעולם אברהם היה קודש קודשים הוא לא ידע שיש דבר כזה בעולם בכלל אז אז מיד אז לימד לה דעת אז אברהם השאיר לה דעת להינצל מזה במקום הזה של מצרים אמרי נא אחותי את מה זה אחותי אומר אז את צריכה להיות בכזה דביקות אמור לחכמה אחותי את אז מה זה אחותי אז כמו שמרדכי הכניס באסתר כזו דעת אחשוורוש לא יגע בך ועכשיו את בבית אחשוורוש ועכשיו את צריכה ללחום את המלחמה עם אחשוורוש כאן בליקוטי הלכות חלק ראשון חלק א' אז ליקוטי הלכות חלק א' מברכים ע"י שרה שרה על כל העולם מלך על כל הארץ בחינת התפילין כי התפילין מגיע לשורש האמונה שבלב ע"י אמונה אור גדול בשלמות גדול ביותר כי הא בהא תליא כי הא בהא תליא לאמונה וכן לעולם וכן לעולם שהכל נמשך ע"י שלמות האמונה וזה שאברהם לימד את שרה איך להגיע לרעוא דרעווין איך עולים לעולם של עתיק כל מה שאברהם לימד את שרה אומר איך היא צריכה להגיע לעולם של עתיק זה בתפילין ה' סעיף ל"ח עמוד ע"ח ע"ב מאה שנה עשרים שנה ושבע שנים שני חיי שרה של תפילין של תפילין זה כנגד שנים של שרה כבת כ' כבת מאה בת מאה כבת כ' בת מאה כבת ז' כתוב ויהיו שני חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה שני חיי שרה אז שנה אז כל זה איך נזכה לבחינת עתיק עכשיו אברהם לימד את שרה איך איך זוכים לבחינת עתיק עולם העליון שהיא למעלה משורש עתיק מדריגה העליונה כי האשה היא עולה לעתיק ממש היא יכולה לעלות לספירת עתיק שהעולם הוא תחתון ממנו כי האשה היא או בעתיק או במלכות ולכן ולכן אומרת הגמרא בבבא מציעא שלעולם יהא אדם זהיר באונאת אשתו יש כאן גמרא בבא מציעא שלעולם יהא אדם זהיר באונאת אשתו שמתוך שאונאתה מצויה דמעתה מצויה בבבא מציעא לעולם יהא אדם זהיר שמתוך שדמעתה מצויה אונאתה קרובה דף נ"ט ע"א אומרת הגמרא לעולם יהא אדם זהיר באונאת אשתו שמתוך שדמעתה מצויה אונאתה קרובה אמר ר' יהודה לעולם יהא אדם זהיר בתבואה בתוך ביתו שלא נקראו ישראל דלים אלא על עסקי תבואה (הרב מקריא) לגבי ביתא לעולם יהא אדם זהיר בכבוד אשתו אמר ר' חלבו גמרא שלימה בדף נ"ט ע"א שאין ברכה מצויה בתוך ביתו של אדם אלא בשביל אשתו שנאמר ולאברהם הטיב בעבורה אז אומר המדרש הגדול ולאברהם הטיב בעבורה אז אומר בין בעולם הזה ובין בעולם הבא שאדם זוכה גם בעולם הזה גם בעולם הבא הכל בזכות אשתו וזה אמר רבא לבני מחוזא אוקירו לנשותייכו כי היכי דתתעתרו אז האשה היא בחינת עתיק אז אם אדם זוכה לייקר את אשתו וזה מה שעשה אברהם זה מה שמסביר המאור עיניים אמור לחכמה אחותי את הוא העלה אותה לדרגה של עתיק הוא ראה שהם צריכים לרדת לכזה מקום רק היא יכולה להכניע את פרעה רק היא יכולה לגלות את הטומאה של פרעה ולהילחם נגד הטומאה שלו אז הוא העלה אותה לדרגת עתיק ולכן האשה כתוב מתוך שדמעתה מצויה אונאתה מצויה מדוע דמעתה מצויה שזה מה שאמר רבה בר בר חנה אומר בתורה ט' כמה מרחקינן ממיא ליקוטי מוהר"ן יש כאן ליקוטי מוהר"ן אז רבה בר בר חנה אומר כמה מרחקינן ממיא אז עכשיו מיא זה שייך לספירת כתר שפכי כמים ליבך זה שייך לספירת כתר מתי אדם יכול להוריד מים שיהיה שפכי כמים לבך כשהוא מגיע לספירת הכתר תורה ט' אמר רבה בר בר חנה זימנא חדא הוי דאזלינן במדברא אתלוי בהדן ההוא טייעא דהוה שקיל עפרא ומורח ליה ואמר קא אורחא לדוכתן פלן והא אורחא לדוכתא פלן אמרינן ליה כמה מרחקינן ליה ממיא הבו לי עפרא אמר יהיבנן ליה אמר לו תמניא פרסי תנינן ויהבהן ליה אמר לן דמרחקינן תלתא פרסי אפכית ליה ולא יכולית ליה אז רבה בר בר חנה שואל מתי נזכה שהתורה תיהפך לשפכי כמים ליבך נוכח פני ה' איך אדם יזכה שהתורה תיהפך לשפכי כמים לבך נוכח פני ה' כי כי רבה בר בר חנה אומרת הגמרא אצלינו רבה בר בר חנה זה השיא אין יותר מרבה בר בר חנה רבה בר בר חנה בא לרבי אמר לו מתי תגיד פירושים על התורות שלי אני יגיד לך פשט בא לרבי אמר לו למה אתה לא מחדש חידושים אני יגיד לך פירוש תתחיל לחדש אני יבוא אני יגיד לך את הפירוש הרבי אומר צריך זה אמרתי מפי אמרו כל התורות האלה של רבה בר בר חנה זה מפי אמרו הרבי אומר בתורה י"ט שמה שהצדיק מדבר זה נמשך לו מפי הקב"ה הוא לא זה יותר מגילוי אליהו זה מפי הקב"ה רבה בר בר חנה אומר זה גם מפי הקב"ה גם מפי רבה בר בר חנה שזה מה שרבה בר בר חנה התכוון עכשיו רבה בר בר חנה הוא היה שואל מתי נגיע לשפכי כמים ליבך כמו שאמרנו שבעלי תשובה זה יותר גדול מכל הצדיקים שבעולם הגמרא אומרת שריש לקיש הוא הלך לטבול בירדן אז בא רבה בר בר חנה והושיט לו יד והוציא אותו התחיל לדבר איתו אז ריש לקיש דיבר עם רבה בר בר חנה עם ר' אלעזר הוא לא דיבר ריש לקיש הוא לא דיבר עם מרא דארעא דישראל הוא לא דיבר אז עם רבה בר בר חנה הוא ידבר אי אפשר לדבר ריש לקיש אם הוא אומר לאחד שלום היו נותנים לו עסקה בלא סהדי אז אז רבה בר בר חנה שאצלנו זה כבר שיא השיאים אחרי רבה בר בר חנה יש עוד ר' אלעזר ואחרי ר' אלעזר יש עוד אחד ואחרי זה יש ריש לקיש ואחרי זה יש ר' יוחנן בזעירי רבה בר בר חנה ור' אלעזר אז רבה בר בר חנה שאצלינו זה שיא השיאים אז הוא שואל מתי נגיע לשפכי כמים ליבך נוכח פני ה' איך אני יוכל איך אני יוכל להוריד להוריד דמעות כמים כי כשאדם לומד גמרא הוא צריך את הגמרא לעלות קודם לספירת הבינה ספירת הבינה זה נקרא שהוא מבין מה שהוא לומד ואחרי שהוא העלה את זה לספירת הבינה הוא צריך להעלות את זה לעתיק כשהוא מגיע לעתיק זה ספירת כתר הכינוי של כתר זה עתיק כשהוא מגיע לעתיק אז נהיה שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' כל מתי אדם יכול להוריד דמעות לא כשכואב לו אצבע או איבד כסף אלא או צריך להחזיר חוב אלא פשוט הוא איש תחת גפנו ותחת תאנתו והוא בוכה לה' הוא רוצה שיהיה פנים אל פנים עכשיו אמרנו שעכשיו אנחנו עובדים בכל הפרשה הזאת איך להחזיר את הפנים אל הפנים איך להחזיר את הפנים אל פנים ואי אפשר להחזיר את הפנים אל פנים רק ע"י שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' שזה מה שאומר אחר כך הרבי אומר אפכית כמו שכתוב אף תשיב צור חרבו ולא הקמתו במלחמה התפילות (הרב מקריא הערת המתמלל) שפכי ליבך כמים עד שאדם אין לו את השפכי ליבך כמים ולא הקמתו במלחמה בחינת חרב אצל משיח הרבי אומר שתפילות עולות עולות למשיח שמשיח זה עתיק בחינת הנ"ל בודאי לא היה משיב צור חרבו וזה סימן שעדיין לא הגענו למדרגת שפכי כמים ליבך נוכך פני ה' למה אני בכיתי אין אז אדם צריך שכל מה שהוא לומד מתפלל שהכל יהפך לשפכי כמים ליבך נוכח פני ה' שעוד אין פנים מול פנים ועוד אין בית המקדש מאז שחטאנו חטאתי בחטא העגל מי חטא זה אני חטאתי בחטא העגל אז מחה את שמי מתחת השמים אז אומר האר"י רחל נפלה מתחת לשמים ולכן רחל בוכה ושואגת ושאוג ישאג על נווהו שזה שזה האר"י האר"י מסביר שמה זה אומר שאוג ישאג על נווהו בסדר אז האר"י מסביר מה זה מה זה שאוג ישאג על נווהו אומר האר"י שאוג ישאג על נווהו שאוג הוא בחינת שד שאוג זה שד כולנו בתוך השדים ישאג זה שד-י שם שד-י אז אומר שאוג ישאג על נווהו שה' רואה שאנחנו לומדים משדים ומתפללים מתוך שדים זה בכלל לא זה לא עבודת ה' אם אין לאדם את השפכי כמים ליבך נוכח פני ה' אז הוא יודע שאין לו בכלל בכלל עבודה בכלל אם אדם לא יכול לשבת באיזה פינה ולבכות על גלות השכינה ולבכות שאין בית מקדש עם ישראל בצרות עם ישראל מחללים שבת עם ישראל לא קמים חצות אז כמה צריך לבכות על זה שאף אחד לא קם חצות עכשיו היה ברסלעבר נגיד ברסלב ברסלב לכף זכות יש 10,000 ברסלב נגיד עכשיו חדש כבר יש 10,000 ברסלב כבר אפילו כמה שנגיד יותר אז יהיה יותר באמת שכולם קמים חצות אבל מה עושים עם עוד 15 מליון יהודים אז אדם אז אדם בוכה על ה 15 מליון יהודים אם היו קמים עוד כמה יהודים חצות אז הייתה הגאולה וזה אריה שאג מי לא ירא בעלה שרחל נפלה למטה רחל היא מתחת לשמים אינה במקומה זה סוד סוד שד-י חסרה יוד כי עשרת הדברות זה היה להחזיר את הי' לשד-י כי עכשיו נפלנו מחטא אדם הראשון נפלנו לתוך שדים ורוחות עכשיו וכל מה שאדם מתפלל ולומד ומדבר זה שדים ורוחות עכשיו צריכים להחזיר את הי' ולכן שרה היא הייתה צריכה להחזיר את הי' שרה שרה היא לא הייתה את הי' וה' פקד את שרה החסיר לה את האות י' כיון ששרה הייתה צריכה לקבל אות ה' כמו אברהם בלי להחסיר שם ממנה ואז היה יוצא גמטריא יצחק ורבקה שרה כוללת בתוכה שרה כוללת בתוכה את יצחק ורבקה יצחק ורבקה זה גמטריא ואתחנן גמטריא ישרה גמטריא שירה גמטריא תפילה אז אם היא הייתה זוכה שלא מורידים לה את האות ה' כמו חמסי עליך אז ברגע שהיא אמרה חמסי עליך אז היא חמסה את האות י' אז היא איבדה את האות י' עכשיו הוסיפו לה ה' והחסירו לה את הי' עכשיו והיא כללה את יצחק ורבקה שזה גמטריא ישרה וברגע שהיא איבדה את עכשיו ה' נתן לנו את עשרת הדברות להחזיר לנו בחזרה את האות י' לשרה שיהיה ישרה ולכן אומר שמשון ישרה אמר ישרה אמר זה בסדר זה ישרה זה באמת היה ישרה אבל לא להגיד את המילה בעיני ברגע שהוא אמר שהוא אמר את המילה בעיני אז הוא איבד את החן כי נח מצא חן בעיני ה' שמצאת את חן בעני וחן זה גמטריא מה זה מה באחוריים 130 אז עכשיו לכן כתוב מרחוק ה' נראה לי ואהבת עולם אהבתיך שה' אמר אז מה זה כי עכשיו אבא לא מאיר בברתא כי המוחין דזעיר מצד אבא מתפשטים בגופא דזעיר גבורה תפארת שבו תחזור למטה אינה יכולה לקבל הארתם עצמה מרחוק ברכת אבות אז כי פדה ה' את יעקב וגאלו מיד חזק ממנו אז מה העבודה עכשיו עכשיו העבודה היא כי פדה ה' את יעקב וגאלו מיד חזק ממנו עכשיו אנחנו צריכים להחזיר פנים בפנים על ידי הפסוק שאנחנו אומרים אותו במעריב שאז אנחנו מתחילים שמונה עשרה שהשמונה עשרה של מעריב זה הכנה לחצות כי השמונה עשרה של מעריב אנחנו מכניעים את חצות לילה השכיבנו ה' אלוקינו לשלום והעמידנו אז אומר האר"י לכוון לחצות כי לכוון לחצות כי עיקר זעיר אנפין זה בקצוות מעשים תחתונים באים לו ג' מוחין אז עכשיו אז עכשיו מה קרה עכשיו שזעיר אנפין איבד את החכמה בינה דעת ורחל איבדה את כל העשר ספירות שלה ונשארה בסוד נקודה ע"י שהיא נפלה מתחת השמים אז היא איבדה את כל העשר ספירות ואז נשאר מלכות דלית ליה מגרמיה כלום ועכשיו צריכים להעלות את רחל לעתיק וזה רק ע"י שיעקב יקבל את החכמה בינה דעת אם יעקב יקבל את החכמה בינה דעת אז הוא יוכל להעלות את רחל לעתיק ונוקבא דזעיר עיקרה נקודה אחת בלבד שנאצלה באים לה הט' ספירות ועכשיו אנחנו צריכים להעלות את רחל מתחת השמים להוסיף לה ט' ספירות בתוספת שבה אם לא היינו חוטאים וכל אנחנו חוטאים אז נהיה הפרדה בין זכר לנוקבא זה פני לא יראו שהכרובים הופכים את פניהם ה' רצה שמשה רבנו ידבר אל הסלע שהוא ימשיך ימשיך לרחל את כל התשע ספירות שחסרים לה ויעלה לה לעתיק וזה רק אפשר לעשות ע"י דיבור ביניהם פגם בדבר מועט כי פדה ה' את יעקב מה זה יעקב יעקב נהיה נוקבא אז נאמר כי פדה ה' את יעקב זה הולך על רחל שלרחל לבנות את רחל שהיא בחינת עקב שהיא שהיא מתחת השמים היא בעקביים אומר עכשיו אנחנו צריכים להעלות את רחל למעלה מהשמים וזה וגאלו מיד חזק ממנו כי ע"י החטא העגל הפלנו את רחל לתוך הקליפות וזה שאוג ישאג על נווהו שאוג זה שדים שעכשיו רחל מוקפת בשדים ורוחות שעכשיו אפילו שאדם לומד אז זה הולך הכל לשדים ולרוחות זה הזעיר אנפין עצמו דיליה וזה מה שאמרו המרגלים כי חזק הוא ממנו כי מה היו המרגלים הם היו צריכים לתקן את החטא העגל חטא העגל היה שאיבדנו את עשרת הדברות שעשרת הדברות פרחו שלוחות נשברים ואותיות פורחות וכל פעם אנחנו צריכים לתקן את העשר את עשרת הדברות להחזיר את הי' לשרי שזה יהיה ישרה להחזיר את הי' ליעקב וידו אוחזת בעקב עשיו אז מה זה ידו זה האות י' שאיך לצרף את האות י' להוציא מעקב עשיו כי עשיו בלע את האות י' אז ידו זה הי' רוצה להוציא מהעקב של עשיו את האות י' להחזיר את זה ליעקב כי מדוע יעקב נהפך לעקב כי עשיו בלע את האות י' לכן כתוב שהם היו כבר בבטן עשיו רצה כבר להרוג את יעקב מה זה להרוג אותו שהוא בלע לו את האות י' אז לכן שלחו עשרה מרגלים אז משה חשב שע"י העשרה מרגלים תחזור האות י' כי משה רצה לשלוח את העשרה אמר אם אתם כבר הולכים אז אדרבא תחזירו את האות י' ולכן המרגלים אמרו כי חזק הוא ממנו הם אמרו שאי אפשר לגאול את האות י' המרגלים ידעו שכל המטרה של משה זה לגאול את האות י' ערים בצורות בשמים אמרו שהאות י' נמצאת בשמים ואי אפשר להוריד אותה אז לכן אומר האר"י כי ישרה היא בעיני ששמשון היה צריך לתקן את נפש של אדם הראשון והוא היה צריך לתקן בסוד ישרה הוא היה צריך להחזיר את האות י' כי עכשיו אנחנו עובדים להחזיר את עשרת הדברות אחרי שמשה שבר את הלוחות והיו לו לוחות נשברים ואותיות פורחים רוצים עכשיו להחזיר את עשרת הדברות ולכן צריכים להחזיר את עשרת הדברות כתוב לא תתורו אחרי ללבכם ואחרי עיניכם כתוב לא תנאף כתוב לא תרצח לא תגנוב אני בא הביתה רוצח את אשתי כועס עליה מקפיד עליה אני רוצח אותה לא תרצח זה לא תגנוב אשתי עובדת בשבילי אני אוכל את הדם שלה ואני ואני גונב את זה אני לא מעריך את זה בכלל במקום להגיד לה הכל בזכותך כמו שאמר ר' עקיבא שלי ושלכם שלה הוא ר' עקיבא היה בא הביתה היה אומר שלי ושלכם שלה היא עלה בסולמות של זהב הוא זכה לסולמות של זהב בסוף הוא אומר שלי ושלכם שלה הוא אמר אשתי זה הכל בזכותך אני לומד זה בזכותך הבנתי שיעור זה בזכותך אם לא היה לי אשת חיל לא הייתי יכול לא הייתי יכול לשמוע שיעור יש לאדם אשת חיל אז הוא יכול לשמוע שיעור אז הכל זה בזכותך אז אז אז שמשון היה צריך לתקן את ה את הישרה לכן אמר יעקב הנושך עקבי סוס הוא אמר למה נושך עקבי סוס למה לא נושך עקב של סוס כמה עקביים אפשר לנשוך עקב אחד אפשר עקב של סוס עקב של סוס מה זה עקבי סוס מה הנחש נושך את כל העקביים נותן נשיכה בעקב אחד והולך יעקב אמר אני חשבתי שאתה תתקן את ה את הי' של יעקב כי עקבי סוס זה יעקב אבל היו"ד היא בסוף אני חשבתי שתחזיר את הי' מהסוף להתחלה שזה מה שהיה צריך להיות אצל שרי שהי' היתה בסוף והי' בכתה לקב"ה ואמרה לו למה הוצאת אותי אני רוצה אני רוצה שתהיי בראש האותיות אני רציתי כי ה' רצה בראש של זכר אז ה' רצה רצה לקחת את האות י' משרי ולשים אותה בהתחלה ולהוסיף לה את האות ה' שתהיה ישרה וזה מה שאמר אמר יעקב הנושך עקבי סוס אני רציתי שתחזיר את הי' של יעקב שנלקחה ע"י חטא אדם הראשון שכתוב שהי' פרחה לו והוא נשאר בבחינת עקב זה גמטריא ענבים עקב זה 172 וסחטה ענבים ונתנה לו אז ע"י הענבים עשתה אותו הפכה אותו לעקב נתנה לו ענבים וענבים זה גמטריא עקב 172 אז היא הפכה עשתה אותו מיעקב לעקב קודם הוא היה בבחינת יעקב בראש שהיו"ד היתה בראש וזה הוא היה ישראל אז ע"י החטא היא הפכה אותו יורדות מוות אומר ועכשיו שמשון היה צריך להחזיר את הי' בהתחלה כי מה שאנחנו עובדים זה להחזיר את עשרת הדברות להחזיר את הלא תנאף את הלא תגנוב את הלא תרצח אין אדם פתח את העין עבר על לא תנאף הוא כעס עבר על לא תרצח על לא תגנוב במיוחד אם הוא אם הוא כעס על אדם שהוא כפוי טובה אליו אז הוא גם עבר על לא תגנוב אדם כועס על אשתו אז עבר על לא תגנוב הוא בא הביתה הוא רואה אשתו צועקת אז שכינה השכינה צועקת כי עם ישראל זה שאוג ישאג על נווהו זה שייך לשדים ורוחות אני למדתי את זה אז זה נהיה שדים ורוחות אז שאוג ישאג על נווהו אז שמשון היה צריך לתקן את חטא אדם הראשון ולהפוך מעקבי ליעקב ולתקן את הישרה וזה סוד שאליעזר שכתוב שאליעזר אליעזר אצל אליעזר כתוב ותלכנה אחרי האיש ואצל מנוח כתוב וילך מנוח אחר אשתו אז אז אליעזר הוא כבר הוא כבר לסדר את התיקון לכן כתוב ותלכנה אחרי האיש ברגע שאדם הראשון חטא אז רק אליעזר ארור לברוך אז הוא כבר זכה אחרי יצחק כיון שעד שאדם לא זכה לתקן את חטא אדם הראשון אז הוא לא זוכה לבחינה שנקראת ותלכנה אחרי האיש זה רק זכה אליעזר שאברהם נתן לו את כל כוונות אלול שכל כוונות אלול זה רק הבכיה לה' שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' ואני טרם אכלה לדבר והנה רבקה יוצאת הוא לא גמר לדבר הוא לא גמר לבכות כי התפילות שלהם זה לא היה כמו התפילות שלנו זה היה בכיות לה' זה היה זה היה שפכי כמים לבך נוכח פני ה' הוא למד מאברהם איך מתפללים אז אז ואני טרם אכלה לדבר והנה רבקה יוצאת לקראתי שטרם יקראו ואני אענה עוד הם מדברים ואני אשמע ולא שאלו ולא ביקשו אדם יכול להגיע למדרגה כזאת שעוד לפני שהוא שואל לפני שהוא מבקש כבר ה' מתגלה אליו שזה המדרגה של שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' שזה שזה מה שרבה בר בר חנה אמר מתי נהיה כמו ריש לקיש כי ריש לקיש היה בעל תשובה אז הוא היה בוכה לה' כתוב שר' עקיבא היה בעל תשובה אז הוא היה בוכה לה' ר' טרפון קרא מבכי נהרות חיבש כי מה שר' עקיבא זוכה ע"י שהוא בעל תשובה ריש לקיש זכה ע"י שהוא היה בעל תשובה רבה בר בר חנה שהוא לא היה בעל תשובה לזכות ע"י שהוא יהיה בעתיק שהוא יהיה בכתר כי כדי שאדם יבכה הוא צריך לעלות לבחינה של עתיק אז אליעזר עבד אברהם שהוא זכה כבר לתיקון של ותלכנה אחר האיש כיון שהוא תיקן הוא יצא מארור לברוך ולמה הוא יצא מארור לברוך כיון שבאמת הוא הבעל טורים כותב שהוא לא היה לו שום נגיעה ואשים ואשים בלי י' שבעשר אצבעות הוא תיקן את העשר אצבעות שלו אז כתוב ואשים בלי י' שאדם צריך לתקן את העשר אצבעות לא לגעת בשום מקום טמא עשר אצבעות זה כנגד עשרת הדברות וזה שאדם עלול לגעת באיזה מקום טמא הוא לא כמו ר' יהודה הנשיא שלא הוריד את ידו מתחת לטבורו אז הוא פוגם בכל עשרת הדברות כל הורדת יד אנחנו פוגמים בכל עשרת הדברות כיון שעשר האצבעות הם כנגד עשרת הדברות ולכן רבי נקרא רבינו הקדוש שהוא לא פגם מעולם בעשר אצבעות שלו ואליעזר הוא זכה שלא פגם בעשר אצבעות שהוא שם נזמים ותכשיטים ולא היה לו שום נגיעה ואשים בלי י' שהוא זכה לתקן את האות י' אז לכן ר' אליעזר לכן אליעזר עבד אברהם הוא זכה לתקן את זה אבל מנוח מנוח כיון שהוא כיון שמנוח אז הוא לא רצה להאמין לאשתו אשתו של מנוח אמרה לו ראיתי מלאך איש אלוקים בא אלי והוא בישר לי בשורות כאלה אז מנוח הוא לא רצה להאמין לאשתו אז כתוב מדוע אז הגמרא מדוע מנוח לא רצה להאמין לאשתו הוא לא רצה להאמין לאשתו כי מנוח היה מאשים את אשתו שהיא עקרה כי מנוח היה מאשים את אשתו שמה שאין לי בנים זה בגללך אז הוא אז עכשיו אשתו אומרת לו אני יולדת אני רואה שאתה אשם אז פתאום התברר שהוא אשם בכל הצרות שקורים בבית שאשתו אומרת לו תראה בא אלי מלאך ה' ואמר הנך הרה ויולדת בן אז עכשיו מתברר שלמה הוא לא בא אליך אז מנוח נפגע מזה איך יתכן שאיש אלוקים בא לאשתו ולא בא אליו אז למנוח היה פה פגיעה נוראה בא איש אלוקים במקום לבוא לבעל זה הדרך ארץ לבשר לו תראה בעוד שנה יהיה לכם ילד אז הוא בא לאשתו מבשר לאשתו שהנך הרה ויולדת בן אז מנוח היה לו היה לו קושיה היה לו בזיון נורא מזה אז מנוח הוא רצה שמלאך האלוקים ידבר איתו הוא לא ידע אם זה נביא או מלאך או היא אמרה איש אלוקים בא אלי ומראהו מראהו כמראה מלאך אלוקים בא אלי נביא ומראהו כמראה איש אלוקים אז מנוח טען כל החיים שאשתו אשמה בכל הדברים אשתו אשמה בכל הצרות אז פתאום הוא רואה שמלאך ה' בא אליה אז מנוח הבין אם מלאך ה' בא לאשתי סימן על זה שאני אשם אז הוא רצה לדעת אולי זה לא איש אלוקים בכלל הדרך שיבוא מקודם אליו אז כיון שהוא לא רצה להאמין לאשתו והוא המשיך עוד לחשוד באשתו ולהאשים אותה אז לכן כתוב וילך מנוח אחר אשתו לא היה לו את ההארה הזאת אז הוא נשאר בבחינה של אחור ברגע שאדם באמת יודע שאשתו באמת יותר ראויה ממנו ויש בחינה זה מה שאומר האר"י בשער שלאה היא למעלה מיעקב והאר"י כותב שיעקב לא יכול להשיג את האור של לאה עד שהוא לא יגיע למדריגה של ישראל הוא לא יכל להשיג את האור שבלאה וילך מנוח אחר אשתו אז הגמרא אומרת אז הגמרא מביאה דוקא ראיה מאליעזר מאליעזר עבד אברהם כיון שהעבודה היא באמת הם נבראו אחור באחור ועכשיו צריכים צריכים עכשיו לסדר שתהיה נסירה ונסירה זה חסדים כי באמת האישה צריכה לקבל את האור דרך בעלה אבל מתי היא מקבלת את האור דרך בעלה שזה נאמר וכל בניך לימודי ה' אומר אלא בונייך בונים הנוקבא אנו וזה בונייך לשון נקיבה שהנחש לעולם אומר איפה הנחש נאחז אומר הנחש נאחז ברגלי הנוקבא באצבעות של הרגליים הנקודה שהנחש נאחז זה יורדות מוות ודוקא באצבעות של הרגליים לא דווקא בעקביים בעקב של שני אלוקים שעולים עקב ושני אלוקים עולים עקב אז לכן ותקע כף ירך יעקב כי יעקב זה כנגד רגלי הזעיר אנפין יעקב זה כנגד נצח הוד דזעיר אנפין נצח הוד דזעיר אנפין יעקב אלא ביאר באחור ועקב הנחש הוא אחרי האשה זעיר אנפין ארוך דאבא כאב ליעקב ואמא היא אחור לרחל ועכשיו עכשיו יהיו צריכים להעלות את רחל אז זה מה שמסביר האר"י בפרשת בפרשת חוקת אומר האר"י שהסלע זה רחל וכל אותם מ' שנה של דור המדבר אז רחל היתה מתחת השמים ומשה רצה להעלות גם את רחל ועד שלא מעלים את רחל היא מתחת השמים ורחל שואגת קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל מבכה על בניה כי עד שאנחנו לא עולים מתחת השמים אז פירושו הוא שרחל לא עלתה מתחת השמים והמטה של משה עבר לתמר תמר ברגע שתמר זכתה להחזיק את המטה של משה שהוא היוצא מיסוד לאבא משה משה רצה להחזיר את ההארה בדרך פנים והוא רצה שרחל תעלה מעל השמים ואז היא תוכל להיות פנים אל פנים ולכן אז במקום לדבר אז אומר האר"י אז במקום לדבר אז במקום לדבר להתפלל אז הוא ראה שעם ישראל הם לא ראויים לדיבור כי ה' אמר לו דיברתם אל הסלע דיבור לבד שע"י זה נזכה פנים אל פנים ואז הוא דיבור ואז נהיה נחל נובע שיקח את המטה בלבד מגוף התורה שמעו נא המורים אז זה מה שהוא אמר להם שמעו נא המורים אומר אני רוצה להביא לכם את ההנהגה פנים בפנים וזה אי אפשר אז מסביר האר"י שמה הוא אמר שמעו נא המורים הוא אמר להם שה' באמת אמר לי ודיברתם אל הסלע זה היה בדיוק בשיחה ביניהם ה' אמר לי ודברתם שדיברתם זה שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' כיון שכל הענין של הבאר זה שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' אומר ה' אמר לי ודיברתם אבל אני רואה שעדיין אחרי 40 שנה עדיין המדרגה שלכם זה מדריגה אחרת לגמרי אתם לא מוכנים להגיע לדרגה של שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' אלא אתם רוצים אתם עדיין בדרגה של של שאתם מכים איש את רעהו מה הפירוש שמעו נא המורים שאתם מכים איש את רעהו בפלפול אומר אז עד שאנחנו בדרגה שאנחנו מכים איש את רעהו שיש הקפדה בין אחד לשני אומר עד שלא תסירו את כל ההקפדות מהלב שלכם אני לא יכול להביא אותכם להנהגה של פנים בפנים אז זה בדיוק היתה השיחה בין משה והעם היות ואתם מקפידים עלי אז אתם מקפידים אחד על השני אז אני לא יכול להביא אותכם להנהגה של פנים בפנים אז משה אמר להם אז עד שאתם מכים איש את רעהו שמעו נא המורים שאתם מורים אחד על השני וימרהו ורבו וישטמהו בעלי חיצים שהיו מורים חיצים אחד על השני אז עד שאתם לא מוציאים את המרירות מתוככם ואת המורים שאתם מורים חיצים אחד על השני אני לא יכול להרים אותכם להנהגה של פנים בפנים אז אומר האר"י זה היה בדיוק השיחה בין משה והעם שאחרי שהוא אמר למשה ופני לא יראו משה רצה להביא אותם לדרגה של פנים בפנים אבל הוא אמר להם כנראה שאני לא יכול שאתם עדיין מורים אחד על השני מורים חיצים אחד על השני זה מה שכתוב זה מה שכתוב אצל יוסף שיעקב אומר וימררהו ורבו וישטמהו בעלי חיצים אז איך יעקב אומר אומר וימררהו עכשיו בשעת הברכות אנחנו מזכירים מילא כבר לשמעון ולוי הוא אמר ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה ראובן פחז כמים אל תותר יהודה אתה יודוך אחיך גמרנו הוא כבר התפייס מה אתה עוד פעם חוזר חוזר אצל יוסף ומזכיר וימררהו ורבו וישטמהו בעלי חיצים אלא אמר אלא מובא במפרשים שהוא אמר שכל החטא היה שכל אחד התווכח כל אחד אמר אני בדרגה יותר גדולה ממך במקום שכל אחד יחשוב שאני בדרגה יותר נמוכה אז כל אחד טען אז יוסף בא ואמר להם למה אתם פותחים את העיניים תסגרו את העיניים אז בני ישראל אמרו אנחנו בדרגה יותר גדולה ממך לא צריך לשמור את העיניים אנחנו בדרגה יותר גדולה אנחנו בדרגה של חיצים של גירא בעיני דשיטנא אנחנו צריכים לשמור את העיניים?! אנחנו בדרגה של גירא בעיני דשיטנא אבל אפילו בן אדם בדרגה של גירא בעיני דשיטנא הוא גם צריך לשמור את העיניים זה הרבי שמר את העיניים הרבי אמר צריך לדחוף את האצבעות בתוך העיניים אני יכול להגיד גירא בעיני דשיטנא אני לא לא כתוב לא להגיד אז חז"ל אמרו לא להגיד אז לא אומרים אפילו שאני יכול להגיד חז"ל זה חז"ל דיבור זה דיבור אסור לך להגיד שאני יכול להגיד אבל אז הרבי אומר אפילו שאני יכול להגיד אני לא אומר והם ויוסף אמר להם אפילו אם אתם יכולים אסור לכם להגיד מה שחז"ל אמרו שאסור להגיד גירא בעיני דשיטנא זה גם הולך עליכם וזה היה הויכוח שלו עם אבר מן החי הם טענו שזה איסור דרבנן שלא עוברים שום איסור זה בן פקועה חכמים אסרו בן פקועה גם כן כל הויכוח בין יוסף עם האחים זה היה רק על איסורי דרבנן ורק על מראית עין הם חושבים שהם בעלי חיצים הם יכולים להגיד גירא בעיני דשיטנא אז אעפ"כ אסור להגיד גירא בעיני דשיטנא ואסור לפתוח את העיניים אפילו שאתה בדרגה של גירא בעיני דשיטנא הם טענו שהם אוכלים בן פקועה אמר להם זה אסור לאכול בן פקועה כי זה איסור של מראית עין זה איסור דרבנן אז כל אז כל אז כל הויכוח בין יוסף לאחים שהם טענו שהם לא צריכים שום סייגים ושום שבות והם הגיעו והם כבר עולים עליו בדרגת הקדושה שלהם בסדר הסייגים זה בשבילך אז משה אמר להם אז עד שאתם נמצאים בדרגה של שמעו נא המורים אתם לא יכולים להגיע למדריגה של פנים בפנים אז אומר אני רציתי לתת לכם את לתת לכם הנהגה של פנים בפנים זה ודיברתם אל הסלע אבל עכשיו אחרי שהם לא הוציאו את הקפידות ועדיין הם היו מורים חיצים אחד על השני אז אמר להם אז אמר להם הקב"ה יען לא האמנתם בי לא תביאו את הקהל הזה אל הארץ ואתם צריכים להתגלגל איתם עד עד ימות המשיח עכשיו הצדיק מתגלגל איתנו עד שיבוא המשיח כי עכשיו כל מה שהצדיק עובד איתנו זה רק על שפכי כמים ליבך נוכח פני ה' אז הצדיק אומר איך להפוך את התורה ואת התפילה לשפכי ליבך כמים נוכח פני ה' וזה נקרא נשתה מי באר ונזכה בה' ונזכה לראות בגאולה השלמה במהרה בימינו אמן סוף השיעור
