תמלול מקורי — שיעור 2060

* סוף צד ב' - חלק מהילולא של רבנו תש"נ שיעור א' סמוכין אליו תמיד וכן עשו והיה מתגעגע מאד אחר הדרכים שלהם ר' יוד'ל ור' שמואל אייזיק רצו לעבור לגור על יד הרבי אז הוא אמר זה לא כדאי כמה שגרים רחוק זה יותר טוב רבנו אומר כמה שאדם גר רחוק מהצדיק אז זה טוב מאד אם הוא גר קרוב אז זה נהיה לו רגיל זה רגיל אצלו לגור רחוק הוא בהשתוקקות הוא כבר נוסע אז ר' יוד'ל ור' שמואל אייזיק לגור קרוב מתלמידיו של הרבי זה לא כדאי עוד כיסופים ואין סוף כיסופים עד שבסוף ונוסעים ואמר שכל פסיעה ופסיעה שלהם שנסעו אליו אז נברא מלאך מכל פסיעה ופסיעה מכל פסיעה שנוסעים לרבי נוסעים אלפי ק"מ עכשיו אלפי ק"מ נבראים רבבות מלאכים אין סוף מלאכים כל פסיעה כל כמה סנטימטר נברא מלאך אז שאלו אותו מה עם הפסיעות שאנו הולכים לשכור עגלות מעגלה לעגלה לראות איזה עגלה יותר זולה איזה עגלה מסכימה אמרו לו והנה כמה יגיעות יש לנו עד שמוצאים את העגלון שמסכים כמה יגיעות יש לנו כמה פסיעות אנו הולכים קודם שמוצאים את העגלה לנסוע ובוודאי גם מזה נברא מלאך אדם הולך עושה טלפונים מחפש כסף הלוואות גמ"חים מכל פסיעה נהיה מלאך עכשיו יש לו את הכסף אחד שם 500 דולר אלף דולר זהו הלך שם אלף דולר אז יש לו סתם אלף צעדים לא הוא צריך ללכת לגמ"ח פה מאה דולר לגמ"ח פה מאה דולר ולגמ"ח פה מאה דולר יש מיליוני מלאכים גם מה שהולכים מעגלה לעגלה לשכור את העגלה ולקחת אחרים עגלות וכל פסיעה שעושים בשביל הצדיק זה אחד שלא היה לו כסף רצו שמה להלוות כמה עלה לך הנסיעה? 800 900 לכיוון אחד או הלוך וחזור (הלוך וחזור) 795 הלוך וחזור לקחת איזה הלוואה ממי מהאבא מהדוד מהסבתא לקחת מהרבי מאנשים היה לך הרבה מלאכים זכית להרבה מלאכים זכית להרבה מלאכים כל פסיעה שעושים מלווה מזה מאה דולר מזה מאה דולר גמ"חים ערבים להביא סיפורים כל פסיעה שהולכים בשבילי נברא מלאך שעושים אתה הולך מחפש עגלות וזה מכל פסיעה נברא מלאך אמרו לו יש לנו יגיעות הרבה לשכור עגלות להביא בעל עגלה ועל זה נברא מלאך מכל פסיעה ופסיעה ובערב ר"ה האחרון האחרון באומן דיבר מזה ואמר בזה הלשון אין ווינטש מיר הוא אמר ברידיש זה הוא אמר בר"ה ואת זה רק ר' נתן שמע שר' אהבן היה ב כל החצי שנה וברגע האחרון הוא הלך ר' אהרן () לא מה שהם יחליטו (מה שהם יחליטו חבר'ה שלנו) שלהם שלהם רגע מה קורה פה עמי בוא תשב מולי ר' ראו שהוא נוסע מהרבי לר"ה הוא קיבל מכתב מברסלב ר' אהרן קיבל מכתב מהעיר ברסלב חצי שנה הוא לא בעיר איך זה שר"ה נהיה בלי רב יש רב שנוסע לעיר רבי אני נוסע לא יהיה לי צער גדול אם לא תהיה כאן עדיף שתהיה כאן לידי תהיה פה לידי אל תעזוב אותו הוא אמר טוב אני נשאר אז מה עם העיר גם בעיר יש צער אז טוב אני נוסע לעיר אז גם לי יהיה צער אז אני נשאר אבל יהיה צער לעיר גם לי יהיה צער הצער של הרבי יותר גדול מהצער של העיר הוא לא עמד בנסיון והוא נסע הוא פגש אותו בדרך ר' נתן הוא אומר לו לאן אתה נוסע הרבי אמר לי לנסוע מכות רצח הוא היה מגרש אותנו עם בריקעס לא הייתי נוסע לא הייתי נוסע לכן רק ר' נתן ידע את כל הרמזים ר' אהרן הוא לא נסע לשום ר"ה כי הוא לא שמע את הרמזים הרבי לא אמר מפורש לבוא לר"ה אין דיבור מהרבי לבוא לר"ה הכל רמזים שרק ר' נתן הבין אותם מי שיבין יבוא איך ווינטש מיר אז איך זאול זוכה זיין צו זעהן דאם לעכטיקייט פון וועגין וואס איר פארט אויף זייא צו מיר הוא אומר שנוסעים לרבי זה כזה אור שהוא לא יכול להשיג את זה בעוה"ז ואני לא יכול להשיג את האור הזה כל נסיעה שנוסעים לרבי זה כזה אור שאני לא יכול להשיג את האור הזה הוא אמר אני מתפלל שבעוה"ב אני יראה את האור שאתם נוסעים עליהם אלי [השיעור נגמר ושרים] שיעור ב' אומר הר"ה שלי עולה על הכל אז הרבי הלך 4 אמות בא"י אז גילו לו את הסוד של ר"ה והוא רוצה לחזור הביתה והוא פלא אצלי מאחר שהמקורבים שלי מאמינים לי אם מאמינים לי למה לא עושים כרוז ותעמולה ורעש בעולם שכולם יסעו לר"ה כולם יסעו איש לא יעדר צריכים להלחם על זה רק ר"ה כרוז שמי שסר למשמעתו יבוא על ר"ה אצלו ומי שזוכה להיות אצלו על ר"ה ראוי לו לשמוח מאד מאד איכלו מעדנים ושתו ממתקים כי חדוות ה' היא מעוזכם וזה נאמר על ר"ה אחד אמר לפניו הוא אמר לבוא לרבי על שבת תשובה בר"ה קשה לו הרבה אנשים רעש מפריעים הוא יבוא בשבת תשובה אף אחד לא נמצא הוא לא יכול לבוא בר"ה לעמוד שם בבית המדרש וזה מבלבל אותו והוא לא יכול להתפלל בכוונה ולא בר"ה השיב לו רבנו ז"ל בזה הלשון אם לאכול אם שלא לאכול אם לישון אם שלא לישון אם להתפלל אם לא להתפלל בכוונה כראוי אך ורק שתהיו אצלי על ר"ה יהיה איך שיהיה ובלשון אשכנז בזו הלשון יא עסין נישט עסין יא שלאפין נישט שלאפין יא דאווינען נישט דאווינען אבי דו זאלסט ביי מיר אויף ר"ה ובאמת הם רק דמיונות ופיתויים של הבעל דבר נראה בחוש שעפ"י רוב מתפללין יותר בכוונה בכלל הקיבוץ הרדוש על ר"ה ממה שהיה מתפלל בביתו ענה ואמר הר"ה שלי הוא חידוש גדול וה' יתברך יודע שאין הדבר הזה ירושה מאבותי רק נתן לי זאת במתנה שאני יודע מהו ר"ה רק אני יודע מכל הצדיקים לא מבעיא אתם כולכם בוודאי תלויים בר"ה שלי אלא אפילו כל העולם כולו תלוי בר"ה שלי אז הרבי ענה ואמר בקול חזק מעומק הלב מה אומר לכם אין דבר גדול מזה ר"ה וויא אזוי זאל איך אייך זאוגין קיין גוסער דער פון איז נישט פאר האנין איי אנדערע צדיקים זאוזין נישט אזוי איז נאך א קשיא ומכלל דבריו הקדושים שדיבר אז עמנו הרבי לא אמר ממש לנסוע הוא אמר נישטו קיין גרוסער פון דעם וכל זה היה בר"ה האחרון אין יותר מזה אין למעלה מזה ור' אהרן הוא לא היה ר' אהרן נסע אז הוא לא שמע את הדברים האלה את הדיבורים האלה אין יותר מזה אין יותר מזה וזה הבין ר' נתן שהדבר הזה זה נצחי הוא אמר את זה עם תנועות ועם התלהבות והבנו מדבריו הקדושים הנוראות הבינו עוצם החיוב יותר ויותר לבאר זאת בכתב גם אז למדנו ומהדיבורים האלה למדנו מהרמזים האלה למדנו שרצונו חזק להיות אצלו באומן בר"ה תמיד עד שיבוא משיח תמיד אחר הסתלקותו ושאין דבר גדול מזה וגם למדנו כמה צריכין לשבר כל המניעות מדבר שבקדושה אצלו על ר"ה לשברם ביותר ודייקא על ר"ה עד שאפילו אם הרבי בעצמו יגיד תיסע חלילה מלהסתכל על זה ובלי לשאול אותו שום שאלה על זה הרבי יגיד ודאי כן הרבי יגיד מה פתאום שתיסע רבנו יגיד לך לנסוע אפילו אם הרבי עם בריקעס עם מכות עם אלות עם קורות לא יעזור שום דבר אבל באמת לאמיתו דייקא תמיד וכן הוא נוהג לדורות ויגידו לך לא והרבי יגיד לך לא ולא להיות עם הרבי לא להיות שום דבר לא הכל זה דמיונות כמו שאמר רבנו ז"ל בדרך שאדם רוצה מוליכין אותו לך עם האנשים בשילוח המרגלים אז משה רבנו באמת לא שלח אותם זה בכלל לא היה הרצון שלו וראינו זה כמה פעמים בעניין ר"ה שאלו אותו בעניין ר"ה והרבה פעמים הרבי אמר לאנשים לנסוע תיסעו הביתה תלכו ונסעו באמת הביתה ואחרי זה היה צער גדול מזה אחרי זה התחרטו מאד אבל אנחנו זכינו להיות אצלו תמיד בר"ה והבנו ברמז ובפירוש שהרצון האמיתי שלו שנהיה אצלו על ר"ה רק הוא רוצה להגיד לפי איך שהאדם שואל אתה לא רוצה להיות אל תהיה וזה נוהג לדורות כל הדורות בכל הדורות שאם אדם שואל אותך תגיד לו תיסע הביתה תלך הביתה אפילו שזה לא האמת ששואלין לרב והמנהיג על דבר שיש בו מסירות נפש לא אל תעשה וכך זה נוהג לדורות ולאמיתו צריך שימסור את נפשו ואת כל המניעות באמת לאמיתו בחיים לא לשאול את הרבי ללכת וזה בר"ה אמר מי שבא על ר"ה הוא יכול לקבל תיקונים מה שבכל השנה הוא לא יכול לקבל כאלה תיקונים בשום אופן אז גם הם יכולים לקבל תיקון שבכל השנה אפילו אם הוא בעצמו ז"ל לא היה יכול לתקנם גם הם יכולים לקבל תיקונים כי אמר שעושה בר"ה עניינים ותיקונים מה שבכל השנה גם הרבי בעצמו לא יכול לעשות ר"ה הוא מתקן כל אחד בשלימות שאדם לא יהיה לו שום דאגה איכלו מעדנים שתו ממתקים אין לכם מה לדאוג אני הכל תיקנתי לכם בר"ה הכל תיקנתי לכם [נגמר השיעור ושרים שירים] שיעור ג' ה' הוא כל יכול הוא יכול לברוא שדים עם גופות אלא ה' במיוחד הוא עשה נס בשניה האחרונה כדי שלא יהיה להם גוף וכך הוא יוכל לכלות אותם שלא ישאר מהם שום זכר ויכולו השמים והארץ אז גמרנו נגמר הזכר שלהם אין להם לא שארית ולא זכר איך אומרים ויכולו השמים לא כתוב נבראו השמים כתוב ויכולו סוף וקץ לכל הקליפות לכן ברגע האחרון זה הרגע הכי קשה באמת בהדלקת נרות זה הרגע הכי קשה אז ה' מכלה את כל הקליפות ה' מכלה את כל הקליפות ונשארת כת אחת והיא נקראת אסימון ולמה היא נקראת אסימון כמו אסימון שחוק מה זה אסימון מטבע שחוק אז יש כת אחת שהיא חייבת להשאר והיא קוראים לה אסימון וכל הכת שלה והיא ממונה לתת עונש למי שעושה עבירות בשבת אין לו שמירת עיניים בשבת אין לו קדושת הברית בשבת גם בשבת אנשים נכשלים אז מי יעניש אותם ה' כבר כילה את כל הקליפות את כל המזיקים הוא כילה אותם בערב שבת ויכולו השמים אז מי יכלה אותם אז יש אסימון וה' מכניס אותם לנוקבא דתהומא רבה כל השבת ה' מועך אותם אסימון זה מטבע שחוק מטבע ה' מועך אותם בנוקבא דתהומא רבה ממש מועך אותם כמו אסימון אבל איך שיוצאת השבת הם פורצים מהנוקבא דתהומא רבה פורצים לתפוס את כל אלה שעשו עבירות בשבת אז הם יוצאים במהירות אדירה ומתחילים לחפש כל מי שעשה עבירות בשבת ומטרידים אותו ומשגעים אותו ומכים אותו ומפילים אותו כל הצרות פתאום באים במוצ"ש אבל מה אלה שמאריכים מאריכים בסעודות בשירות ותשבחות הם רוצים להתנכל והם לא יכולים כי עוד שבת אצלהם כבר נגמר השבת איך שנהיה 3 כוכבים הם יוצאים החוצה הם מחפשים את מי להזיק את מי לחסל עכשיו אבל הם לא יכולים אנשים מאריכים בסעודה בשירות ותשבחות שרים רוקדים אצלהם עוד שבת הם אומרים נחכה כמה זמן נחכה מחכים מחכים מחכים מחכים אנשים לא גומרים שרים רוקדים עוד שיר עוד ניגון ועוד דבר תורה לא גומרים עד שהם נופלים ביאוש ומתעצבנים על האנשים האלה והם אומרים נעזוב אותם נלך לחפש אנשים במדבר במדבר נודדים במדבר והם מוצאים את האנשים לכן חז"ל תיקנו ב-3 סעודות לשיר כמה שיותר להאריך את זה וגם תיקנו הבדלה בחונן הדעת ועוד הבדלה ויושב בסתר וכל מה שמוסיפים זה כנגד השדים האלה "יֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן בְּצֵל שַׁדַּ"י יִתְלוֹנָן, אֹמַר לַה' מַחְסִי וּמְצוּדָתִי אֱלֹקַי אֶבְטַח בּוֹ, כִּי הוּא יַצִּילְךָ מִפַּח יָקוּשׁ מִדֶּבֶר הַוּוֹת, בְּאֶבְרָתוֹ יָסֶךְ לָךְ וְתַחַת כְּנָפָיו תֶּחְסֶה צִנָּה וְסֹחֵרָה אֲמִתּוֹ, לֹא תִירָא מִפַּחַד לָיְלָה מֵחֵץ יָעוּף יוֹמָם, מִדֶּבֶר בָּאֹפֶל יַהֲלֹךְ מִקֶּטֶב יָשׁוּד צָהֳרָיִם, יִפֹּל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ אֵלֶיךָ לֹא יִגָּשׁ, רַק בְּעֵינֶיךָ תַבִּיט וְשִׁלֻּמַת רְשָׁעִים תִּרְאֶה, כִּי אַתָּה ה' מַחְסִי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ, לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאָהֳלֶךָ, כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכָל דְּרָכֶיךָ... עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ תִּרְמֹס כְּפִיר וְתַנִּין, כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי, יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ, אֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי אֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי", בזה מכריתים את כולם את כל המזיקים האלה שנקראים כת אסימון אבל אותו אחד שמדליק את הנר מיד עם צאת הכוכבים אז הוא מדליק את הגהינום וכל אלה שמשורש נשמתו נכנסים לגהינום ראשונים והם מתחילים לקלל אותו מה עשית לנו יכלת להאריך לנו בכמה שעות אתה מדליק את האש של הגהינום אתה מכניס אותנו לגהינום בזה שהוא מדליק את האש ועושה הבדלה מיד בצאת שלשת הכוכבים אז כל אלה שנכנסים לגהינום מקללים אותו קללות נמרצות ואומרים עליו פסוקים למה נכנסת לגהינום לפני הזמן למה לא נתת שהות כי לא להדליק את הנר מוקדם ברגע שכבר גומרים את כל הסדרים 3 סעודות ו-18 ואתה חוננת יושב בסתר ובא לציון וגם יש ממונים של ימות החול עד שגומרים את כל סדר התפילה גם את המלוה מלכה אז זה שעושה זה אף אחד לא יכול להזיק לו עד שאומרים ברוך המבדיל בין קודש לחול אז כל הממונים על ימות החול שבים לתפקידיהם אבל הם לא יכולים אבל מה אבל כל אלה שברגע שאדם מדליק את הנר מוקדם הוא עושה הבדלה מוקדם אז ברגע שהוא מדליק את הנר אז מכניסים את כל האנשים לגהינום שאומר בורא מאורי האש אז מכניסים אותם לגהינום הוא אומר מאורי האש הוא בורא עכשיו את הגהינום אז שר הגהינום עושה עכשיו חדר מאש בגהינום מי שמדליק את האש מוקדם אומר הזוהר עושים לו חדר מאש בתוך הגהינום עושים לו חדר מיוחד וכל הרשעים באים ועוזרים לנעול את החדר הזה כל הרשעים שנכנסו לגהינום בגללו באים לחזור לחדר של האש ומקללים אותו כי הוא הכניס אותם לגהינום לפני הזמן אבל אלה אומר הזוהר אבל אלה שבאמת מאחרים את השבת כמה שיותר אז כל הנשמות מברכים אותם בכל הברכות כל מה שאנחנו אומרים ויתן לך וכל הפסוקים האלה זה הברכות שהנשמות של האנשים מברכים את אלה שמאחרים את יציאת השבת אומרים ויתן לך אלקים מטל השמים ומשמני הארץ ברוך אתה בבואך ברוך אתה בצאתך ברוך אתה בעיר ברוך אתה בשדה אז כל מה שחיברו חכמים את כל ה-ויתן לך זה ברכות שהם שמעו מהרשעים האלה שאנחנו אומרים את הברכות האלה נמשכים אלינו כל הברכות אומר הזוהר מברכים אותנו עם הפסוק אשרי משכיל אל דל ביום רעה ימלטהו ה' היות והיה לו שכל להאריך את השבת אשרי משכיל אל דל אז ביום רעה ימלטהו ה' אז אפילו שבאה רעה לעולם אסון לעולם פורענות לעולם אז אותו מצילים כי השכיל לדלים ולרשעים והמסכנים איך להאריך להם את הגן עדן בעוד כמה שעות אז כיון שהוא השכיל להאריך להם את הגן עדן אז ביום רעה ימלטהו ה' אז ביום שבאה פורענות לעולם אותו הוא לא מעניש [הרב שר] נשאר יין נעשה מים אחרונים [נגמר השיעור] שיעור ד' העניין של קודש קודשים שהכהן הגדול נכנס ביוה"כ ועי"ז הוא ממשיך את הקדושה של הסוכה שהגמרא לומדת בדף ו' עמוד ב' בסוכה מבין הכרובים שהכרובים היו עשרה טפחים מהכפורת יוצא שהוא משך את הקדושה מבין הכרובים והכרובים זה הסכך של הסוכה והלולב זה נקרא הצדיק לא מברכים על נטילת לולב ולא על נטילת אתרוג הרי אתרוג יותר יקר מלולב יותר עשיר מלולב לולב זה ענף בסה"כ אבל אתרוג זה ממש פרי אבל לולב זה מסמל את הצדיק האמת ולכן מברכים על נטילת לולב והצדיק האמת הוא בשביל להמשיך את הקדושה לסוכה כי הוא מוציא את הקדושה מבין הכרובים ומזה נהיים ומזה נהיית הסוכה יוצא שהצדיק הוא המשפיע את הקדושה לסוכה אז כשאדם זוכה להאמין בכזה צדיק אמת שיכול להכנס לקודש הקודשים ולהמשיך את הקדושה מקודש הקודשים וכל עם ישראל ולזכות את כל עם ישראל בסוכה שנלמדת מהכרובים והכפורת אז מי שזוכה לכזה צדיק אז אין לו שום ספק בשום דבר בעולם הוא עולה לבחינת עץ החיים כי הצדיק האמת הוא העץ החיים שבדור שבכל דור יש צדיק אמת שהוא העץ החיים באותו הדור חוץ ממנו כולם נקראים עץ הדעת טוב ורע כולם אוהבים טוב ורע אז הם לא יכולים לתת עצת אמת אפילו אחיתופל שהיה כמו אורים ותומים שכתוב כאשר ישאל איש בדבר האלקים נתן לאחיתופל בימים ההם אז המילה איש לא כתובה בתנ"ך זה קרי ולא כתוב הוא דרגת מלאך הוא לא היה דרגת של איש אז כל זמן שלא היה לו שום נגיעה הוא זכה לתת עצות כמו אורים ותומים אבל אחרי שהיתה לו כבר נגיעה אז הוא כבר נתן את כל העצות הרעות לאבשלום אדם יכול להיות צדיק אפילו כמו אורים ותומים אבל זה רק שאין לו נגיעה אישית והוא ניטרלי לגמרי אבל אם מגיע הרגע והוא כבר לא ניטרלי הוא כבר תכנן שאבשלום ימות והוא יהיה מלך הוא קודם ייפטר מדוד אחרי זה הוא עשה חשבון שאבשלום יהרוג את דוד אז יעמידו את אבשלום לדין אז הוא יהיה המלך היה לו עצות כאלה רעות שזה כבר היה נגד שום דעת אנוש אפילו שום אנוש בעולם לא יתן כאלה עצות זה רק היה כדי להעמיד את אבשלום לדין ולהרוג אותו ולהזמין אותו לסנהדרין ואחרי זה הוא יהיה המלך אז יוצא שחוץ מהצדיק האמת שהוא בחינת עץ החיים שהוא ביטל את כל הגוף שלו ואין לו שום רצון בעולם רק לעזור לעם ישראל כמו שאומר דוד המלך הושיעה את עמך וברך את נחלתך ורעם ונשאם עד העולם לה' הישועה על עמך ברכתך סלה ה' מה רבו צרי רבים קמים עלי רבים אומרים לנפשי אין אלקים לישועתך אלקים לזולתך סלה כל זה הוא אומר בברכו מפני אבשלום בנו בסוף הוא אומר לה הישועה על עמך ברכתך סלה אתה תעשה מה שטוב לעם ישראל לה' הישועה על עמך ברכתך סלה הוא אומר אולי יש לי נגיעה שאני חושב שאני ראוי להיות מלך אולי אני לא ראוי להיות מלך מי אמר שאני ראוי להיות מלך הייתי מלך עד עכשיו 36 שנה כמעט אז אני ראוי להיות מלך מי אומר אולי התקלקלתי בינתיים אולי אני כבר זקן מדי אז לה' הישועה על עמך ברכתך סלה אתה תעשה מה שטוב לעם ישראל ואותו הדבר במזמור קמ"ג הנותן תשועה למלכים הפודה את דוד עבדו מחרב רעה אז הנותן תשועה למלכים אתה תתן תשועה לאיזה מלך שאתה רוצה דוד בכל התפילות היה אומר אתה תתן תשועה למי שאתה רוצה רק אותי תפדה מחרב רעה דוד הוא ביטל את כל הנגיעות שלו לא היה אכפת לו שאבשלום ינצח ולכן הוא אמר שלא עשו שום דבר רע לאבשלום אז בכל דור יש צדיק שהוא נקרא עץ החיים שהוא נקי מכל נגיעה בעולם ויש להט החרב המתהפכת לשמור את דרך עץ החיים אבל להגיע לכזה צדיק דוד מתפלל על התינוקות שבאותו דור אתה ה' תשמרנו זו לעולם שהיו תינוקות שידעו לדרוש מ"ט פעמים טהור ומ"ט פעמים טמא שלא ידעו טעם חטא שהיו נקיים מכל פגם אז הוא אומר אתה ה' תשמרנו אותו הדור לעולם תשמור את הדור הזה לעולם את הילדים האלה הם יגדלו ובסוף הם לא ידעו הם ילכו אחרי אבשלום ילכו אחרי שבע בן בכרי כי הילדים לא יודעים שום דבר הם יכולים להיות טהורים וקדושים מ"ט פעמים טהור מ"ט פעמים טמא ושום פגם עוד לא קרא להם מאז שהם נולדו אבל לדעת מי זה הצדיק האמת הם יכולים לבחור באבשלום יכול לבחור בשבע בן בכרי יכולים לבחור בכל מיני אנשים שנראים להם אבשלום היה נזיר שנה הוא היה נזיר שנה אבשלום הוא היה מגלח את השערות שלו פעם בשנה אדם מתנזר מכל נזיר שנה אז יש להט החרב התהפכת לשמור את דרך עץ החיים אחרי שאדה"ר חטא אז כתוב במי השילוח קוץ ודרדר תצמיח לך מה זה דרדר דר ר' ד' זה גימ' צדיק 204 דר דר זה שני צדיקים אחרי שחטא בעץ הדעת יש להט החרב המתהפכת הוא כבר לא יכול להבחין בין צדיק אמיתי לצדיק שלא אמיתי לצדיק לצדיק שרודף כבוד לצדיק שלא רודף כבוד ולהיפך הם אמרו למשה רבנו מדוע תתנשא על קהל ה' משה רודף כבוד קורח הוא לא רודף כבוד קורח רוצה דמוקרטיא רוצה אמת רוצה צדק רוצה יושר רוצה חלוקה צודקת אז משה אמר לו כולם יישרפו ואחד יישאר בחיים קורח רצה דמוקרטיא אז אדם הוא לא יודע את המחשבות שקורח חושב שכולם יישרפו והוא יישאר בחיים להיפך קורח הוא עושה מסירות נפש הוא מוכן להשרף עם כלל ישראל את המחשבות שלו אף אחד לא רואה כולם יודעים שקורח הוא שונא גאוה הוא לא סובל גאוה הוא רוצה ענוה אז אומר אומר קוץ ודרדר בפרשת בראשית דרדר זה שני צדיקים שאחרי חטא עץ הדעת אדם צריך לעבור כמה גלגולים עד שיתגלה לו מי זה הצדיק האמת שבדור הוא צריך לעבור כמה גלגולים אומר ר' נתן שאדם צריך לעבור מאות גלגולים עד שמגלים לו מי זה הצדיק האמת שבדור וזה להט החרב המתהפכת כי כל מה שאדם עושה בלי הצדיק האמת אז אין לזה שום ערך ולכן אומרת הגמרא "שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶךָ... וְדָע כִּי עַל כָּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹקִים בַּמִּשְׁפָּט" אומרת הגמרא וזה הולך על לימוד תורה אנחנו מדברים על בעלי עבירות? בעלי עבירות בטח ילכו לגהינום בזה אין שום שאלה צריכים להגיד לנו בשביל מה התורה צריכה להגיד לנו שאדם שעושה עבירה ילך לגהינום אפילו הגוי יודע שמי שעושה עבירה הולך לגהינום התורה באה להגיד לנו אומרת הגמרא להיפך אדם לומד תורה ומתפלל טוב אבל בלי הצדיק האמת הוא חושב שהוא הצדיק, שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ, אתה ילד קטן אתה חושב שאתה הצדיק הנה אתה מתפלל טוב אתה לומד טוב אתה לא יודע שיש איזה צדיק שמשפיע עליך הרבי אמר צריך לדעת מי משפיע עליהם את התפילות הטובות את החידושים היפים יש מישהו שמשפיע עליך את זה אתה יושב ופתאום באים חידושים אתה יושב ואתה נהנה מהתורה אתה לומד 8 שעות מישהו משפיע עליך את השלוה הזאת את המנוחת הנפש מישהו משפיע עליך את השמחה הזאת אז "שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ וִיטִיבְךָ לִבְּךָ בִּימֵי בְחוּרוֹתֶךָ" אתה לא יודע מי משפיע עליך אז "דָע כִּי עַל כָּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹקִים בַּמִּשְׁפָּט" אתה השתמשת בנזר שלא שלך בעטרה שלא שלך אתה לומד תורה אתה נהנה מהתורה אתה שמח מהתורה אבל מישהו משפיע עליך את התורה הזאת אז אדם יכול לעבור כמה גלגולים והוא לא יידע הוא לא יידע שום דבר הוא לא יידע מי זה הצדיק כמו שמביא במדרש הריב"ש מביא במדרש הריב"ש הקאמארנער הוא מביא שהבעש"ט אמר שעכשיו שעכשיו הוא אומר נפטר אדם שהוא כבר מאה פעמים בגלגול והוא היה בבית ראשון והוא ראש הסנהדרין בבית ראשון אין לנו מושג מה זה ראש סנהדרין בבית ראשון זה אדם שרואה מלאכים אבל הוא אומר הוא נתן סטירה לזכריה הנביא זכריה הנביא התחיל לדבר אז זה לא מצא חן בעיניו מה זכריה מדבר מי שם אותו לשר ולשופט הוא מדבר הוא היה ראש הסנהדרין אז הוא נתן לו סטירה לזכריה אז ראו אותו נותן סטירה אז אחרים כבר זורקים אבנים כבר זרקו אבנים ונהיה מה שנהיה אז נהרג כהן ונביא בשבת ביו"כ בעזרה והיו צריכים לשחוט אומרת הגמרא בחלק 960 אלף פרחי כהונה וכל 960 אלף והדם לא נרגע והתחיל מהסטירה של אותו ראש הסנהדרין אז אומר הבעש"ט דף ל"ז אז הוא מביא אז הוא בא מאה פעמים בגלגול וכל פעם הוא היה ראש סנהדרין כל פעם הוא היה אב בי"ד כל גלגול וכל גלגול הוא היה פעם בעיר זו ופעם בעיר זו כבר יש לו מאה בתי קברות תמיד הוא היה אב"ד והוא חשב שהוא היה צדיק ותמיד הוא היה אב"ד ותמיד הוא מת במיתה של רציחה ע"י שודדים שרצחו אותו בדרך ועכשיו בגלגול המאה התגלה לו מי הוא קיבל פתאום איזה חזיון איזה השגה התגלה לו כל הוא עשה כזה תשובה ואח"כ הוא הרגיש שכבר הנשמה מרגישה שהיא כבר מאה פעמים פה בעולם כתוב על הצדיקים ועל הבעש"ט בשם צדיק אחר אתה לא מרגיש שכבר ישנת בכ"כ הרבה בתי קברות הנשמה מרגישה כמה מצבות יש לי וכמה קברים יש לי בכמה בתי קברות אני כבר שוכב הנשמה מרגישה את התיקון בגלגול הזה אז אומר הבעש"ט שעכשיו בגלגול הזה הוא כ"כ בכה לה' עד שהוא גילה בדיוק מהו ומיהו הוא גילה גילו לו שכבר מאה פעמים הוא נמצא כאן בעולם אבל אתה חייב למות עוד פעם מיתה ע"י רציחה אבל זה יהיה התיקון האחרון שלך אז הוא הודיע את זה לתלמידים שלו לפני פטירתו הוא אומר אני עוד כמה ימים אני צריך להיהרג ותדעו שאני כבר מאה פעמים נהרגתי ותעשו לי מצבה ותכתבו על המצבה את כל הסיפור שלי אז כל זה מובא במדרש הריב"ש בן אדם יכול להיות מאה פעמים בגלגול הנשמה מרגישה אני כבר מאה פעמים בגלגול כאן רבש"ע לא חבל לא חבל מבית ראשון מלפני בית ראשון מימות השופטים מיציאת מצרים מי יודע אולי הוא מעדת קורח מי יודע מי אנחנו מה אנחנו כתוב בפרדר"א הגדול שכל אדם צריך לעבור את האש של קורח הנשמה מרגישה והנשמה זועקת לפרוץ את להט החרב המתהפכת השומרת את דרך עץ החיים אז אומר ר' נתן יש להט החרב המתהפכת עם גלגולים עם מחשבות עם ראיות שהצדיק הוא בעל גאוה והצדיק הוא מחפש את ההנאה העצמית שלו וזה להט החרב המתהפכת לשמור את דרך עץ החיים שעד שאדם הוא לא מוריד דמעות נהרות של דמעות לא מגלים לו מי זה הצדיק האמת בבחינת בבכי מסכתי אומר הרבי על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו התלמוד הבבלי לא נגלה לתנאים עד שהם שפכו דמעות כנהרות וכל התנאים האלה שכתובים לנו בגמרא הקדושה היו עוד יותר תנאים אבל רק התנאים שעל נהרות בבל שבכו דמעות כנהרות אז הם זכו שההלכות שלהם נקבעו בתלמוד יזכרו בתלמוד שכתוב שלא היה 6 סדרים היה 600 סדרים 700 סדרים ורק התנאים האלה שבכו נהרות כמו דמעות אז זכו להכתב בתלמוד בבלי על נהרות בבל שיקווי בבכי מסכתי מסכתי את המסכת אומר הרבי שצריך ללמוד את המסכת את הגמרא יכולים לבכות כמו נהרות וזה מה שגילה הבעש"ט תלמידי הבעש"ט שלא היו ניגשים לגמרא עד שהיו בוכים כמה שעות מורידים נהרות של דמעות אז ניגשים לגמ' הקדושה ואז היו נפתחים מראות אלקות כי הגמ' הקדושה היא פתח להשגות אלקות למראות אלקות כמו שכתוב על המהר"ל שבגיל 5 הוא כבר ידע את העץ חיים את הש"ס את הזוהר את כל הספרים בעולם הוא ידע בגיל 20 כבר נגלו מלאכים אז חכמי ונציא כעסו נורא איך אתה לא בא לבקש רשות לראות מלאכים תבוא כל מלאך תבקש יושר עכשיו בא מלאך מט"ט תבוא לוונציא תבקש יושר לראות מלאך מט"ט אין טלפון אז הם התעקשו מה זה אולי הוא שבתאי אולי מי יודע מה הוא הוא רואה מלאכים בלי רשות אז הוא כתב מה אתם מתפלאים שאני רואה מלאכים הוא אומר הגר ראתה מלאכים הוא מביא את זה מהרמב"ן שהרמב"ן אומר בפרשת וילך שזה שתראה מלאך זה שום דבר והרמב"ן בעצמו שם מביא אפילו הגר ראתה מלאכים ובתקופת הגאונים הוא אומר זה כבר הרבה אחרי הגמרא זה כבר 15 שנה אחרי הגמרא בתקופת הגאונים ידוע הוא אומר שרוב הגאונים ראו מלאכים ידוע לנו שאצל הגאונים זה דבר רגיל לראות מלאכים אם אדם הוא בוכה אם אדם הוא בוכה כתוב ראיתי שהוא אמר לאבא שלו הוא רוצה לראות איך דערף וועשן דעם אויגן מדערף וועשן דעם אויגן תרחוץ את העיניים תראה את אליהו הנביא אז הוא כותב שם במסע הצדיקים הוא כותב שם אז בכיתי שעתיים לפני ליל הסדר אז זכיתי לראות את אליהו הנביא אז זה היה דבר רגיל אדם בכה שעתיים הוא ראה את אליהו הנביא מדערף וועשן דעם אויגן שהעיניים עם מסכים הם מלוכלכות בפגמי עיניים תרחץ אותם אז כל שאלה בגמרא כל שורה בגמרא תראה מראות אלקות תראה מלאכים תראה מלאך מט"ט אז אם אדם הוא לדעת מהצדיקים האמיתיים אז הם מלמדים אותו לראות מלאכים לראות את אליהו הנביא אבל יש להט החרב המתהפכת אומר ר' נתן לשמור את דרך עץ החיים את דרך עץ החיים כי אם אדם לא היה אוכל מעץ הדעת אז היה הכל מתגלה לו אז הוא ראה מסוף העולם ועד סופו לפני שהוא אכל מעץ הדעת הוא ראה מלאכים מלאכים מזגו לו יין הכינו לו יין הכינו לו בשר אז המלאכים בעצמם שירתו אותו לא רק שהוא ראה מלאכים מלאכים פשוט שירתו אותו אז אחרי שהוא אכל מעץ הדעת אז כל השכל הסתלק לו המח הסתלק לו הוא נשאר פשוט עם מח של בהמה הוא נשאר מאה אמה קומתו ונשאר עם שכל בהמה פשוט שאם הוא לא מוריד נחלי דמעה לא היה יכול להמשיך את השכל האלקי אז כשאדם זוכה להתקרב לצדיקי אמת אז הם מראים לו את הדרך איך נדבקים בה' ע"י הגמרא הקדושה נדבקים בה' ע"י התנאים והאמוראים נדבקים בה' אפשר לראות מלאכים הרבי אומר בתורה רנ"ב שלפני העיניים יש מראות וחזיונות הוא אומר פשוט בצורה גשמית לא פשוט עומדים לפני העיניים מראות וחזיונות ומלאכים וכל מיני השגות אלקות והכל מול העיניים אבל העיניים הם סתומות יש איזה מסך על העין מרוב הפגמים יש מסכים על העיניים הצדיקים לא שום מילה בתורה בלי שעות התבודדות בלי תיקוני חצות בלי בכיות של כמה שעות ואז כשהוא מבין את הגמרא מתגלה לו כאלה מראות כאלה דברים נפלאים אז הצדיקים האמיתיים לפני זה בדור הבעש"ט שהוא גילה לנו את הדרך לעץ החיים את הדרך לעץ החיים שהקאמארנער כותב שירדו צדיקים כאלה תלמידי הבעש"ט ותלמידי המגיד צדיקים כאלה שלא היו במתן תורה כאלה צדיקים אומר ביציאת מצרים לא היו כאלה צדיקים ה' ראה שהולכים להיות כאלה דורות נוראים אז הוא הוריד לנו צדיקים יותר ממה שהיה במתן תורה שכל רגע הם שמעו את המתן תורה כל רגע הם שמעו לא תגנוב לא תרצח כל רגע את כל עשרת הדברות והכל זה מלאכים הרבי אמר על המגיד שכל רגע הוא רואה את שבעת הרועים כל שניה כשאנחנו מגיעים לאושפיזין של משה רבנו אז כל שניה צדיקים ראו את האושפיזין הגאון מוילנא אומר שבאושפיזין של יעקב וזה היה בשבת אז בא יעקב ונתן לו נשיקה יעקב בא הוא ראה את יעקב אבינו בא ונתן לו נשיקה בסוכה אז אפילו מגאוני הליטאים הם זכו להשגות נפלאות כל שכן הבעש"ט שפתח ממש את הרקיעים שפתח ממש את השחקים בפני התלמידים שלו תלמידי המגיד אז אם בן אדם היה זוכה אם לא היה הסתרה אז הוא היה מוריד כנחל דמעה היה רואה את האושפיזין היה רואה את אברהם את יצחק את יעקב את משה לשמור את דרך עץ החיים, ברוך אתה ה' אלקינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לישב בסוכה, אך מחמת שחטא ואכל מעץ הדעת טוב ורע ונתגרש מגן עדן אבל כשהוא היה בגן עדן אז מלאכים היו צולים לו בשר ומסננים לו יין על כן שם ה' את להט החרב המתהפכת אז כיון שהוא חטא ה' אמר עד שלא תוריד כנחל דמעה לא תוכל לראות מי זה הצדיק בשום אופן בעולם לא תוכל לראות מי זה הצדיק הקב"ה שם לו מול העיניים את להט החרב המתהפכת זה כל הבלבולים וכל המחשבות מחשבה למחשבה הוא כן צדיק הוא לא צדיק כל דבר הוא מתבלבל והרבי אומר בתורה ס"ו שמתי אתה יכול לקבל מהצדיק הוא אומר כשהוא בתכלית הירידה אז איך אפשר שכשהצדיק בתכלית הירידה אתה יכול לקבל ממנו? כי הצדיק עובד בכזה מסירות נפש הוא עובד עד מיצוי הוא ממצה את כל כוחותיו עד תכלית תכלית עד שכמעט הוא כבר גווע ממש כשאתה רואה את הצדיק נח תדע לך שהוא כבר מיצה את כל כוחותיו אתה רואה אותו עכשיו ישן נח אז פירושו הוא שהוא כבר מיצה את כל כל כל כוחותיו שאז בכלל אין לנו השגה מה הוא משיג כשהוא ממצה את כל כוחותיו וכשהוא כבר במנוחה שלו בעייפות שלו בשינה שלו הוא כבר ממש עד טיפת דמו האחרונה עכשיו התלמידים יכולים לקבל מהצדיק אז אומר רבנו בתורה ס"ו בשעת ירידה לא בשעת עליה אין לך שום השגה מה שהוא משיג עכשיו הוא עובד הוא מתפלל הוא לומד רק כשהוא כבר גמר את כל הכוחות שלו הוא כבר נשאר בלי שום טיפת כח אז אתה יכול לקבל מהצדיק הרבי אומר בתורה ס"ו שדווקא בשעת ירידה אז אתה צריך לבוא לצדיק לא בשעת עליה אז בדיוק הפוך ממה שאנשים חושבים מנסים לראות את הצדיק כשהוא מתפלל לראות את הצדיק כשהוא לומד כשהוא יושן תנשום את ההבל פה שלו אנשים באו לר' אברהם ב"ר נחמן נשמו את ההבל פה שלו עורך דין גדול היה משכיל והוא ראה את החכמה של ר' אברהם ב"ר נחמן אז הוא נהיה חסיד והוא היה יושב בשעת השינה והוא היה לישון אצלו כי כולם חשבו את ר' אברהם ב"ר נחמן משוגע אחד קם חצות מתבודד היה יהודי אחד משכיל ר' לוי יצחק תמיד מספר ממנו שהוא ראה את החכמה ואת העומק שלו הוא קלט מי הבן אדם הזה אנשים אחרים היו בעלי מלאכות בעלי ככה היה ר' אברהם הביידערס אברהם ביידערס היה גיסו אז הוא אמר אדם אז הוא אמר אדם הולך במוצ"ש וחוזר בהדלקת נרות הוא אמר האיש הזה משוגע ור' אברהם שטרנהרץ מספר שהוא נשרף ר' אברהם ב"ר נחמן היה עושה את ההבדלה בכזו דביקות הוא היה נשרף מההבדלה אז ר' אמר זה בן אדם משוגע משהו חסר לו קצת באמצע הבדלה הוא נשרף אז היה עורך דין שהוא השיג הוא השיג מי זה ר' אברהם ב"ר נחמן והוא עזב את כל ההשכלה שלו את הכל הוא זרק והוא הביא אותו אליו הביתה לישון והוא היה יושב לידו ונושם את הנשימות השינה שלו כי הרבי אמר אדם יכול להשיג מהצדיק בשעה שהוא ישן אז אתה יכול להשיג מהצדיק אז כל אז הרבי אומר שיש דרך עץ החיים ודרך עץ החיים הזאת היא נסתרת לגמרי זה מובא במכתבים שר' אברהם ב"ר נחמן כתב לכולם לעלות לא"י הוא ראה שיש גזירות שהולכות להיות והוא ידע שאף אחד לא ישמע לו והוא מבקש שיעלו לא"י לעץ החיים אז בכל דור יש תמיד צדיק שהוא הבחינה של עץ החיים שיכול להציל מגזירות יכול להציל מפורענויות יכול להציל משואה יכול להציל מהכל שהוא העץ החיים ממש שזוכים בזכותו לחיים בעוה"ז ולחיים בעוה"ב לעץ החיים לזכות לחיים נצחיים כי הכל חפצים ליראה את שמך כולם עם ישראל קדושים עם ישראל כולם נקראים קודש כולם נקראים קודש כל אחד עושה שמירת עיניים כל אחד רוצה קדושת הברית כל אחד רוצה להיהפך למלאך אבל איך זוכים לזה איך זוכים לזה הוא לא יכול לזכות אם הוא לא מגלה צדיק אמיתי אז אי אפשר לזכות בשום אופן שבעולם אפילו שיעבור מיליון שנה הוא לא יזכה לחוט השערה הוא לא יזכה אז כיון שאדם לא יודע מי זה הצדיק האמת אז יצרו מתגבר עליו בכל יום כציפורים האחוזים בפח בוודאי יש עצות לכל רגע בכל מקום ה' ברא את העולם תשנ"א תהא שנת תנש"א תהא שנת נסיעה לאומן שנה שכולם נוסעים בניסים ונפלאות שנה שנה שכולם נוסעים בניסים ונפלאות אז השנה הזאת שכולם ניסים ונפלאות אז עיקר הניסים זה ברוחניות שאדם יכול לשמור את העיניים קדושת הברית ובוודאי יש עצות לכל אחד ואחד אפילו שזה בן אדם הכי ירוד והכי חלש יש לו בוודאי ג"כ עצות פשוטות ונפלאות איך להביא אותו לרום המעלות אם הוא יודע מי זה הצדיק האמת בוודאי עצות בכל מקום שהוא אפילו אם הוא במקום שהוא אפילו אם אדם נפל לאן שנפל איזה אחד הוא חלש אז יש עצות לכל אחד ואחד לפי החולשה שלו לפי הטבעים הקשים שלו לכל אחד יש עצות בכל מקום שהוא וגם שם יש עצות ותחבולות (צד ב') אמונת חכמים ואיך הוא יזכה להאמין בצדיק איך הוא יזכה להאמין בצדיק אחרי שעם ישראל פגם במחשבה שזה בחינת להט החרב המתהפכת אולי זה הצדיק אולי מישהו אחר זה הצדיק אז כל רגע מתהפך במחשבה עד שלא מוריד נהרי דמעה נהרי דמעה בשדות בחצות ומתחת לשמיכה לבכות נהרות נהרות של דמעה שה' יאיר את עיני מזה הצדיק כי באמת העצה בשורשה הכל אחד כי ה' בורא את כל העולם וכל העולם נברא מחדש עם עצות חדשות לגמרי עצות נפלאות לגמרי פשוטות וקלות איך להגיע לאמת האמיתית בשיא הקלות רק עם טיפה אומץ עם טיפה בטחון אז מגיעים לעצה בקלי קלות כי ה' הוא אין סוף של רחמים ואין סוף של תמימות והוא רוצה לעזור לכל אחד בקלי קלות שהוא יוכל להגיע לכל העצות ולכל המדרגות כי בשורש הכל הוא כולו טוב כולו אחד כי שם אין שום רע כלל ושם אין שייך שום חלוקת העצה כלל ומאחר שכולו אחד כולו טוב אז באמת בדרך עץ החיים שם כולו טוב וזה הצדיק האמת שכולו טוב הוא רק טוב הוא כולו מלא ישועות רק למטה ממקום אחיזת עץ הדעת טוב ורע אבל אחרי שאכל מעץ הדעת טוב ורע אז כל שניה הוא מתבלבל שניה לפני ממה שהוא קיבל יש לו על כל דבר אלף מחשבות לא רק שתי מחשבות טוב ורע כל פעולה כל תנועה יש לו אלף מחשבות לפי מה שהוא פגם בברית אז יש לו יותר מחשבות כל פגם ברית עוד מחשבות עוד בלבולים אולי כך אולי ככה אולי כל אולי ככה ובשניה אחת הוא ממש משתגע לגמרי מביאים לו אלף רעיונות ומיליון ספיקות כי פגמי הברית מביאים לו עוד ספיקות ועוד ספיקות ועוד ספיקות ועוד ספיקות וממש הוא נקרע לגזרי גזרים בתוכיותו מרוב מחשבות שמבלבלים אותו וקורעים אותו לגזרי גזרים הוא רוצה את האמת אבל פתאום באים לו מיליון מחשבות של ספיקות כנגד מיליון פגמי ברית שהוא פגם אז עכשיו הוא צריך לבכות בלי הרף באין הפוגות מאנה הנחם נפשי עד שהוא מוציא את כל הארס מהדם את כל פגמי הברית מהדם עד שפתאום ידלק לו העצה הנכונה עד שפתאום מתגלית לו העצה הנכונה והפשוטה והאמיתית באספקלריא המאירה ממש בלי שום בלבול אז ברגע שהוא אכל מעץ הדעת אז עד הדעת מה הפירוש טוב ורע כבר יש לו ספיקות מה טוב ומה רע הרע נראה לו טוב והטוב נראה לו רע ועכשיו הוא ממשיך לפגום אז זה עוד בלבול ועוד בלבול ועוד בלבול ועוד פקק ועוד ואיך הוא יצא מכל ה שפשוט הוא יתחיל לבכות בלי הפסק נון סטופ בלי הפסק בלי הפסק בלי הפסק עד שייצא לו כל הרעל מהדם כי ע"י הדמעות יוצא כל הרעל כל הרעל יוצא לו מהדם אז הוא מקבל דם זך ונקי כמו לפני החטא כמו שהיה עץ החיים והוא רואה את הכל באספקלריא המאירה אבל עד שהוא לא בוכה והוא לא מוציא את כל הזוהמה הזאת ע"י הדמעות אז הוא לא יודע להבחין כל שניה נדמה לו ככה ונדמה לו ככה ונדמה לו ככה ונדמה לו ככה והוא רוצה את האמת אז הוא ממש נקרא לגזרי גזרים הוא ממש מרגיש שמישהו קורע אותו לאין סוף חתיכות והוא ממש מרגיש שהוא עף השגעון ממש כי הוא רוצה את האמת אם אחד לא רוצה את האמת אז מחשבה ראשונה סוחבת אותו הוא רוצה עכשיו לשתות לאכול אבל אם אחד רוצה את האמת האמיתית אז הוא נקרע לגזרי גזרים אבל שאינו יודע להבחין בין זה הטוב להיהפך כי "יֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ וְאַחֲרִיתָהּ דַּרְכֵי מָוֶת", אפילו שאדם נותן צדקה והוא רואה את הצדיק עד שלא יספר לו את כל לבו הרבי אומר בתורה ד' עד שלא יספר לי לצדיק את כל לבו רבי תגלה לי תגלה לי מה אתה רוצה ממני מה עלי לעשות איך אני יגיע לקדושה לטהרה יספר לו את כל לבו זה נקרא פרשת דרכים שהוא יכול ללכת ימינה ושמאלה וקדימה ואחורה בכיוונים הפוכים אפילו שהוא לא יודע את השם של הצדיק אפילו אם אדם יודע את שם הצדיק ולא מספר לו את כל לבו אז יכול לתעות לאין סוף דרכים וזה אומר ר' נתן על תורה ד' כי "יֵשׁ דֶּרֶךְ יָשָׁר לִפְנֵי אִישׁ וְאַחֲרִיתָהּ דַּרְכֵי מָוֶת" והוא מוביל אותו למוות והוא באין סוף חלוקת עצה והוא נמצא בחושך נורא לפי הפגמים שהוא פגם אז כך הוא יותר מלא ספיקות יותר מלא בלבולים והוא בתוך להט החרב המתהפכת וזה ממש לוהט בתוכו ושורף אותו ומהפך לו הופך אותו ימינה ושמאלה עד שיזכה להגיע לדרך עץ החיים אבל הצדיק האמת שהוא קודש קודשים שהוא השכל העליון הכולל שאצלו כל העצות עצות פשוטות ונוחות ונפלאות שהוא שורש הכל שהוא יכול להמתיק את כל הדברים בעולם את כל הגזירות להמתיק ולפעול ישועות על כל אחד ברוחניות בגשמיות והוא יודע להביא לכל אחד את הדרך שלו הקלה אליו הפשוטה אליו כמו אבא אומנא שהיה מקבל כל יום שלום משמיא כל יום כי הוא היה קדוש וטהור היו לוקחים לו חפצים מהבית הוא היה מוחל להם הוא קיבל כל יום שלום שלום משמיא איך הוא היה עושה את זה הוא היה מקיז דם תמיד הוא היה מוציא את הדם העכור מתוכו וכל יום הקיז דם הוא הוציא עוד דם הוא הוציא עוד דם והוציא עוד דם והוא הוציא עוד דם עד שהיה לו דם זך אז הוא שמע בת קול כל יום משמיא שלום עליך אבא אומנא ממש בת קול שלום עליו אבא אומנא אז יש כאלה עצות נפלאות שאפילו אדם פשוט כמו אבא אומנא בסה"כ מקיז דם איזה אח שם באיזה מרפאה ועושה הכל בקדושה ובטהרה ובשמירת עיניים אפילו לוקחים לו חפצים אז הוא מוחל ושם קופה בחוץ שמי כמה שהוא רוצה אז הוא זוכה להגיע לכאלה מדרגות שלא אביי זכה לא רבא זכה ושומע כל יום שלום משמיא אז אם אדם מקיז את הדם שלו מוציא את הדם העכור שלו אז מתגלים לו כל הדרכים וכל הנתיבות שבעמקי החושך אפילו שהוא עדיין נמצא בעמקי עמקי החושך כי הצדיק האמת רואה בכל החשכות הוא חודר לתוך כל אחד לתוך כל הבעיות של לתוך כל התחתיות שלו כל מקומות החשכה שלו הוא חודר לתוך כל המקומות אם אדם רוצה לצאת הוא מיד מוציא אותו כי שם בשורש הרע נהפך לטוב עד כי הצדיק האמת יכול להביא את האדם לכזו מדרגה שזדונות נהפכים לו לזכויות הוא מביא אותו לכזו תשובה לכזו תשובה מעומקא דליבא שכל העבירות נהפכים לו לזכויות כי הוא קיבל לב נשבר עכשיו והוא בכה דמעות כנהרות אז הוא זוכה שהכל יהפך לזכויות ואז אין לו כבר שום חלוקת עצה כי כשהזדונות נהפכו לזכויות כבר אין לו שום פגמים אז הכל מאיר לו באספקלריא המאירה ואז אותו צדיק שזה העניין שיראו צדיק אמת שאז ממשיכין את העצות מאותו צדיק ממשיכין את כל העצות וכל אחד רוצה להגיע לקדושה לטהרה לתכלית תכלית השלימות הדרך היא פשוטה מאד היא רק אמונה בצדיק האמת ולהוריד כנחל דמעה אז מיד נתגלין לו כל העצות באספקלריא המאירה בקלי קלות והוא יודע להמשיך עצות לכל אחד ואחד לפי שערכו ומדרגתו וזהו מעלת התקרבות לצדיקים וזה הסוד של סוכה כי הסוכה נמשכת מה של הצדיקים האמיתיים שהיו מגיעים ביוה"כ נכנסו בין הכרובים לבין הכפורת כי צריך דווקא להתקרב לכאלה צדיקים ולא מספיק שאדם הוא קורא בספרים הוא לחפש לו איזה רב פשוט איזה רב שכונה או איזה יהודי צדיק צדיק ממש הוא צריך צדיק אמיתי אומר הרבי לא מספיק ספרים כל מה שכתוב זה כברנקרא תורה שבכתב כל מה שכתוב ובספר נכתב אז אומר הקאמארנער זה כבר נקרא תורה שבכתב החידושי הרי"ם מביא בפרשת חוקת הוא אומר שעכשיו הוא אומר זה דורות נמוכים וצריך לדעת את סודות התורה וכמה שהתורות יותר נמוכין אז ככה יהיה יותר סודות וכך צריך לשמוע מפי הצדיקים ממש שמכוון שאת סודות האמיתיים הם לא כותבים אפילו אז אומר ר' נתן שלא די בספרים כי עיקר התורה שבע"פ לקבל ממש מצדיק אמיתי אמיתי ולשמוע את הדיבורים שלו שאת הדברים האלה אי אפשר לכתוב אותם בכלל כי בזה יש סודות מעשה מרכבה מעשה בראשית שאי אפשר לכתוב אותם בכלל ועי"ז נזכה באמת לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן [שרים זמירות מוצש"ק] שיעור ה' אדם מחוייב להיות בשמחה תמיד [הרב מדבר באידיש] שאדם מגיע לזמן של שמחה שיהיה משונה פריילאך כמו שאומר המלך הוא אמר לבן שלו אבל אם אתה תהיה בשמחה אני יהיה משונה פריילאך ואם אתה לא תהיה בשמחה אני יהיה בשמחה אני לא יהיה עצוב כי אתה לא בשמחה בשבעה בעטלירס במלך שאמר לבן שלו כי כל אדם חייב שיהיה לו עליות וירידות ועיקר השמחה זה בזמן הירידה שמאמין שהוא ייצא מהירידה הזאת וכל הזמן הוא שמח וגם אמר אמר לי [אידיש] אתה נותן לעצמך ליפול [אידיש] הרבי מבטיח לכל אחד שיהיה ויהיה כל אחד צריך לעבור ר' נתן כותב בהלכות הונאה ובעוד מקומות הוא צריך לעבור כמו שעם יצחק רב ישמעאל ואת יעקב רדף עשו ולבן ואת דוד רדף שאול ואת משה רדפו כל עם ישראל אז כך עובר על כל אחד ואחד עד סוף החיים ועל גבי חרשו חורשים האריכו למעניתם על זה 2 גבי 3 חרשו זה 4 חֹרשים 5 האריכו 6 למעניתם 7 שזה הולך נכפל מיום ליום אבל זה שהוא דבוק בצדיק אז הוא בכלל הוא לא מרגיש הוא לא רואה הוא לא שומע ואמר לי ה' עמך מה אתה מפחד אחרי זה אמר לר' נפתלי תגיד טוב לך אני רואה שאתה עצוב סימן שטוב לך אם אתה עצוב סימן שכבר הכל בסדר אתה כבר צדיק אתה רואה מלאכים אתה כבר עשיר מיליונר אתה עכשיו כבר עצוב טוב לך שאתה יכול להיות עצוב הרבי מסביר מתי מתחילים להיות עצובים שכבר הכל טוב אם הכל והכל יהיה בסדר ויהיה לך בבנק כסף משווייץ וכסף פה וכסף שם פה זהב ופה ככה מוחבא בכל מיני מקומות מוחבא זהב פה יהיה לך זהב שם בכל בנק בעולם יש לך שמה איזה כמה טון זהב ואתה כבר רואה מלאכים ואתה ואתה מובטח בכל המקומות בעוה"ז ובעוה"ב עכשיו אתה יכול להיות עצוב עכשיו אתה יכול להתחיל להיות עצוב אם אין לך כלום לא כסף לא רוחניות לא גשמיות אז מה אתה עצוב תרקוד תקפוץ רק ככה תוכל להמשיך את ההשפעות הוא אומר טוב לך שאתה עכשיו במרה שחורה הרבי אומר יש זמן שמותר להיות בעצבות שתדע שאתה מובטח ואם יהיה לך מלחמה פה אתה כבר בורח לשם וגם שם יש לך כסף ופה יש לך כסף והכל הכל מותר לך בכל מקום עכשיו אתה רוצה תהיה עצוב אז אומר הרבי שיהיה לך טוב במרה שחורה אבל עכשיו שלא טוב לך אתה צריך לקפוץ ולרקוד ולשמוח ולכרכר בכל עוז שמעתי מר' יצחק לייב מטעפליק אז היה ר' יצחק לייב מטעפליק שהוא היה מפורסם גדול הוא היה מפורסם הכי גדול בזמן רבנו בזמן רבנו הוא היה מפורסם יותר גדול מרבנו יותר גדול מכולם יותר מכל הצדיקים אבל הצדיקים ראו שזה כבר מדי פרסום וכבר ממש זה מהסט"א וכבר "כ כמצליח כ"כ הולך לו הכל שאדם רואה שכבר הכל מצליח זה סימן שזה מהסט"א אז לקחו לו את הכח לעשות מופתים אז הוא הלך מצדיק לצדיק אחד אמר לו שהוא צריך לשכב שם אני יודע לשכב שם על איזה שולחן לקבל 40 לקבל מלקות כל מיני תיקונים נתנו לו פה לשכב על המפתן שידרכו עליו ורק ככה הוא יצא מהגאוה שלו יצא מהטעות שלו והוא היה ממש מפורסם והיה לו היה עמדו לו בכל יום ליד הבית שלו והוא היה מרפא אותם עד שהוא הגיע לרבנו אז רבנו אמר [אידיש] שנה שלימה אל תניח ר"ת זה העונש שלך אתה מקבל גבורות כי ר"ת זה גבורות כי האר"י מסביר בכח ר"ה ביו"כ בין יו"כ לסוכות בין סוכות להו"ר כל העבודה של האדם זה להמתיק את הגבורות זה שהוא גבורות אדירות ו בעצבות הוא רואה שהוא לא יכול להוציא את הגבורות אז הוא נופל בעצבות אז שהגבורות האלה מביאים אותו לעצבות יש בו גבורות שבוערות בתוכו והוא לא יודע איך להוציא אותם מהכח אל הפועל הוא לא יודע איך להמתיק אותם אז או שהוא נופל בעצבות או שהוא באמת מתחיל להרוס את העולם ומקבל כח השתלטות ומביא פחד על כל העולם ומתחיל להשתגע מהגבורות שלו אז הרבי אמר שאז אמר האר"י תפילות ביו"כ זה כשאתה מתחיל לצמצם את הגבורות ביו"כ מתחילים לצמצם את הגבורות והו"ר ממתיקים את הגבורות כתוב בסידור שע"י שאני לוקח ערבה אני ימתיק את הגבורות ע"י שאני חובט אותם אותם על הארץ כביכול אזכה להמתיק את הגבורות להפוך אותם לרחמים אז ר"ת זה גבורות אז אמר לו ששנה שלימה אסור לך להניח אסור לך להניח ר"ת זה היה העונש שנתן לו אז לצדיקים הצדיקים נתן עונש אחר עונש איזה נתן לו זה הכל אדם צריך שיהיה לו גבורות ולא הרבה נתן שיהיה פחות גבורות ביחד עם זה אז הרבי אומר שהרבי היה מתחיל לדבר אז הוא היה ממש נופל על הרצפה מרוב התלהבות היו שומעים מילה אחת מהרבי משתטח על הרצפה כמעט משתטח כביכול כמעט משתטח אז אמר אז הוא היה נזהר לא לדבר עם הרבי שום דיבור כי כל דיבור של הרבי היה כ"כ מלהיב אותו כל מילה היתה ממש מוציאה אותו מן הכלים אז הרבי אומר אני הזהרתי יש ציון בטעפליק ציון של יצחק לייב הרבה הולכים עד מלחמת העולם השניה הלכו שם לציון שלו בטעפליק היו הולכים בלי הפסק והוא פועל ישועות אפילו אחרי הפטירה שלו הוא היה פועל ישועות אז כל זה מגלה לנו את הכח של רבנו בכח התלמידים שלו שרבנו היה יכול בדיבור אחד במילה אחת להדליק בן אדם וזה היה ממש סכנת נפשות צריך צמצומים נוראים כדי לקלוט את הדיבור הרבי אז הרבי אומר אם הייתי מספר עם יצחק לייב מטעפליק חצי שיחות שסיפרתי עם ר' נתן ור' נפתלי לא היה לך קיים כלל לא היה לו קיום כלל וגם לכל העולם כולו לא היה קיום כלל ר' יצחק לייב הזה היה שורף את כל העולם כולו עם ההתלהבות שלו והוא צועק ה' אלקים הוא היה שורף את כל העולם מחזיר את כולם בתשובה בכלל הוא היה מבטל את הבחירה לכולם אם הייתי מדבר איתו רק חצי שיחות עם יצחק לייב הוא היה מסובב את כל העולם כולו מרוב התלהבות ומרוב דביקות שאדם יכול להגיע מכל דיבור דיבור של הרבי אחרי זה הרבי אמר שאין שום אבר באדם שלא אמר עליו תורה כל הליקו"מ שיש בידינו זה תורות על כל האיברים ויש שם רפואה לכל אבר ואבר רפואה לכל האיברים אדם יכול להתרפא עכשיו אחד סיפר הלכנו בבוקר והוא עיכב אותנו שעה שלימה על המדרגות כמעט הוא קיבל מכות מאיתנו סטייקים כל מיני דברים בסוף הוא כעס הוא רצה לשים אותי בבית סוהר עכשיו הייתי אצלו בבוקר הוא אמר לי כבר כמה חודשים הוא לא יכול ללכת הוא שכב מרותק למיטה הוא רק הולך לכותל וחוזר ושוכב כל היום לכותל הוא תרם 600 שקל הוא אומר ל דדוש תגיד התפללתם עלי הוא אומר מיום שני הוא אומר אני כבר מיום ראשון הייתי בריא מיום ראשון שעבר עד עכשיו הוא הולך ורץ ומקפץ ומנתר כאילו מעולם הוא לא היה חולה הוא שכב חודשים חודשים במיטה הוא היה הולך אחרי הליכה הוא היה נוסע באופניים הוא סיפר את כל א"י הוא נסע באופניים הוא היה עד מגידו מירושלים הוא היה מגיע עד הבקעה מירושלים למגידו הוא יצא בערב הוא הגיע ב-5 אחה"צ ובלי הפסק עד התעקם לו והוא שכב כמה חודשים בלי יכולת לזוז בלי לאכול בלי לשתות ולא היה אפילו מי שיטפל בו הוא אומר הוא אומר לפתוח אותו ולסגור אותו הוא הלוה 600 שקל הוא התחיל לנתר ולקפץ זה היה בבוקר אז הוא אז אדם הוא נמצא כאן עכשיו אולי כבר כמה לקחו אותו אליהם הביתה בכל שחרית הוא מתפלל כאן אז הרבי אומר עושים טובה לאחד החסידים שלי כבר אפשר לקבל רפואה לכל המחלות שבעולם אז אין אבר שלא אמרתי עליו תורה אין אבר שאני לא יכול לרפא אותו עם התורות שלי ועם התפילות שלי שיש לאדם כי קומת האדם זה מלמד על מה שמלמד הוא אומר שהוא יודע את כל הצדיקים מכל הדורות מאיפה הם ומאיפה הם מביאים את התורות שלהם ומה השורש שלהם והוא יודע כמו הבעש"ט עשה דבר וזה נפסק אין הבעל שם אין דבר כזה ומי שלא התפלל ותיקין היו סוגרים את הבית כנסת אחרי פטירת הבעש"ט אחרי ותיקין היו סוגרים את הבית הכנסת אחד ומי שלא התפלל ותיקין שיתפלל בבית שיתפלל לבד יש לו עונש אסור להתפלל ביחידות חוץ מצדיקים גדולים אז הבית כנסת היה סגור הוא היה חייב לבוא לותיקין היום הוא אומר צדיקים תיקנו המון תקנות ולא נשאר שום זכר מהתקנות שלהם מההנהגות הם שרפו את ההנהגות שלהם חזר לשרשו בחזרה לשמים אפילו מה שהורידו תלמידיהם זה גם חזר לשמים הכל חזר לה' יתברך ולא נשאר עד שנפסק ואני אומר הרבי לא יסור דבר שכל הנהגה שלי וכל דיבור שלי וזה ימשך לעד לעלמי עולמים בלי כחל וסרק בלי שום שינוי צריכים לעשות דבר קיום לעד הוא אמר אני הולך לעשות דבר כזה שזה ישאר לנצח נצחים ולא יזוזו מזה כחוט השערה אי אפשר יהיה להזיז מזה עכשיו אנחנו מביאים עכשיו 2000 איש תינוקות מגיל 7 בספר כתוב איזה דיבור כתוב באיזה ספר ואנשים אחרי 200 שנה דמים בשביל איזה דיבור ועוזבים את הכל וסוחבים תינוקות איתם ושום צדיק לא הבטיח כאלה הבטחות להביא תינוקות אליו להביא ילדים מגיל 7 אליו זה לא יאמן כזה דבר כתוב באיזה ספר ר' נתן אמר הרבי רק נתן לי רמז ר' אהרן הוא לא שמע אז הוא לא בא באמת אני רק הבנתי את הרמזים זה רק עניין רמזים שר' נתן הבין את זה וכל שנה זה נהיה פי שתיים פי שתיים פי שתיים אלפי אלפים וכן דיבר עוד פעם אחד שצריכים להשאיר תלמידים כי הרבי אומר אפילו דיבור חול להגיד אותו באמת שהצדיק אומר דבר אמת אפילו דבר חול אבל הוא אומר את זה עם אמת אז זה יותר יקר ויותר חשוב מחידושי תורה של צדיק אחר אז הצדיק האמת האמיתית בלי שום מילה מפיו בלי שום הגה מפיו בלי שום הבל מהפה הכל הכליות הכל הבל אז הוא אומר הזוהר הזוהר זה הבל הבלים שעליהם עומד העולם לכן הוא זכה לשבע שמות הבל הבלים זה כל טיפש יודע שהכל הבל הבלים יש שבעה הבלים שאדם יזהר בהבל פיו אומר הזוהר לכן הוא זכה ל-7 שמות ויש 7 היכלות שכתוב שמה הבל הבלים שרק מי שיודע את סוד ההבלים יכול להכנס להכנס אומר התיקוני זוהר ושם יושב שלמה המלך ולומד תורה בהיכלות האלה שנקראים הבל הבלים ההיכלות האלה שאדם כל הגה שיוצא מפיו הוא צריך לדעת ההבל הזה זה אמיתי או לא אמיתי? אני צריך להגיד אותו או אני לא צריך להגיד אותו כי האר"י מסביר בהתחלה בעץ חיים בהתחלה שיש א' ה' ח' ע' ג' י' כ' ק', ג' י' כ' ק' זה הדוכרא וא' ה' ח' ע' זה הנוקבא, זה הפ"ד יש מ"ב וזה פ"ד זה פי שתיים אז הא' ה' ח' ע' זה הנוקבא וכל רגע שאדם אומר כמה אותיות נהיה כבר צירופים של א' ה' ח' ע' ג' י' כ' ק' והצירופים האלה בונים עולמות ובוראים היכלות ובונים צירופים חדשים לגמרי העולם ואחד שלא מוציא את ההבל פה והוא מוציא את צירופי האותיות האלה שהוא מוציא מפיו ואיזה דבר שלא אמיתי ושלא לצורך או כל דבר שח"ו עוד או פוגע אז ח"ו ח"ו הוא הרס את כל הבריאה כולה הוא הרס עם כמה אותיות שהוא הוציא לא בצורה אמיתית והנכונה לכן אומר הזוהר שזה עונש נורא שמי שאומר דבר שלא קיבל מרבותיו הוא אומר חידוש מעצמו בלי שום יסוד מהקדמונים כי הוא ממש מחריב את העולם הוא מביא שואות לעולם מלחמות עולם הוא אומר אומר הזוהר שכל מה שיש בעולם זה מחידושי תורה שלא בנויים על היסודות של הראשונים והקדמונים והצדיקים אדם אומר סתם איזה פלפולים ככה כי הוא רוצה להעביר את הזמן 8 שעות בישיבה אז הוא אומר פלפולים אז שיגיד את הגמרא ורש"י וזהו רק יגיד חידושים פשוטים וגמרא ורש"י הרבי מקוצק הוא רק כיבד את הרבי שלו מכל רבותיו הוא רק כיבד את המלמד שלימד אותו א"ב זה היה תורת אמת א"ב זה היה תורת אמת חוץ מא"ב שום תורה ששמעתי ולמדתי לא היה בה שום אמת הא"ב שלמדתי בחיידר זה היה הרבי היחידי האמיתי אז הוא רק מכבד את המלמד הזה אז אדם שזוכה שכל אות שהוא מוציא מהפה וכל הגה וכל הבל הוא לא מוציא מבלי לחשוב מקודם ובלי למה אני אומר את זה אז הוא יכול להאיר לנצח נצחים הדיבורים שלו יאירו וימשיכו לנצח נצחים זה מה שאפילו דבר חול שהכל יהיה עם אמת אמיתית עם קדושה אמיתית אז זה מאיר לנצח נצחים וזה מה שהרבי גילה כאן בסעיף ל"ד שהוא הולך להמשיך השגות כאלה שהם ימשיכו לדורי דורות דורות הוא אומר שיהיו תלמידים ותלמידי תלמידים והתלמידי תלמידים ג"כ יעשו תלמידי תלמידים ויותר ויותר וכיון לדורי דורות כמו שהיה הדור הראשון ואני יודע שהרבי דיבר לכל הדורות כולם זה ימשך לדורי דורות לכן הרבי מביא בהסתלקותו באומן לפני ההסתלקות שלו הרבי אומר פעם אחת אמר הלא שברו אותנו כחרס הנשבר כי הרבי באמת רצה להוריד תורות כאלה תורות כאלה לפתוח לנו את המח כי בדיבור אמת אדם הכין את מה שהוא לומד עם חצות עם התבודדות לא דומה 6 שעות שאדם לומד גמרא והוא בכה לפני זה והוא הלך לשדה לפני זה למי שלמד 12 והספיק אולי פי עשר ממנו באותו יום אבל זה היה בלי בכיות בלי חצות בלי התבודדות והוא קם חצות והתבודד והתפלל ותיקין וממש יותר מ-6 שעות עברו עליו רק על הכנה הכנה לזה שהוא פותח את הגמרא הקדושה אז ממש מתגלים לו סודות נוראים נשמתו שהוא עולה ומזדכך ונדבק בהיכלות של מעלה אז הרבי אומר אני רציתי לעשות ממכם צדיקים נוראים עם שכל כזה שבכמה דורות לא היה כזה שכל הרבי אומר זה היה התוכנית שלי להאיר להם כאלה שכלים שכמה דורות לא היה כאלה שכלים ועכשיו שברו אותנו כחרס הנשבר הרבי אומר אתם לא שומעים בקולי אתם לא מקיימים את העצות שלי לא קמים חצות לא מתבודדים לא בוכים לפני הלימוד הרבי שאל את ר' נתן כל פעם אם הוא בוכה אז הרבי אומר הייתם ממשיכים כזה שכל שכמה דורות לא היה כזה שכל שעד שנגע לשכל אז בינתיים הרבי רוצה שנעשה עבודות פשוט שמעתי שאמר שכל ההשגות הגבוהות שמשיג אפילו שהרבי רוצה שיהיה לנו ומבטיח לנו שאם נקיים את העבודות הפשוטות כמו שהוא אומר לנו בתכלית הפשיטות כמו שהוא אומר לנו בתכלית הפשיטות הוא אומר להביא אבנים וסיד והוא בונה בניינים אז ייפתחו לנו כל השכלים בעולם כל ההשגות אלקות ייפתחו לנו אבל בינתיים הרבי אומר העיקר מה שחשוב בעיני זה העבודות הפשוטות שאדם עושים החצות ההתבודדות השירה והריקודים שבזה תלויים כל העולמות עליונים ותחתונים [סוף השיעור ושרים אליהו הנביא] המובא במאמר הזוהר אז אומר הזוהר [נקטע באמצע] שיעור ו' רל"ז סעיף ג' ח' ביום הסתלקותו שהוא ל"ג בעומר אז אנחנו לומדים מר' שמעון בר יוחאי זה אנחנו לומדים לעשות הילולא ביום הסתלקות הצדיק כי אז צדיקים גדולים בחייהם יותר מב... במיתתן יותר מבחייהם וכל שנות במיתתן יותר מבחייהם בחיים יש סט"א והקליפות הנאחזים כי הצדיקים האמיתיים מכניעים ומבטלים אותם במיתתן יותר מבחייהם ולא המתים אשמים במותו רבים אשמים במותו רבים אשמים בחייו אז מסביר הגערער רבי הגערער רבי מסביר בפרשת בלק הגערער רבי של היום הוא מסביר שהצדיק האמת לוקח על עצמו את כל העבירות של כל הדורות את כל היצר הרע את כל החטאים את כל המחשבות יש לו כח למשוך מהמח שלהם לרכז את כל היצר הרע של כל הדורות ושזה מה שהיה עם ר' זושא ור' אלימלך שר' זושא ור' אלימלך בא אליהם הבעל דבר ואמר להם תראו מה שאני יעשה לכם כיון שהם לקחו להם על עצמן את כל היצר הרע של כל עם ישראל אז הם אמר אתה עושה אתה תעשה את שלך ואנחנו נעשה את שלנו אז אומר הגערער רבי חידוש עצום אז הוא אומר אז הוא אומר שזה הסוד של זמרי בגלל שזמרי היה במתן תורה הוא ראה את ה' פנים בפנים אי אפשר להבין פתאום אלישע בן אבויה הוא רואה את מלאך מט"ט הוא הולך לעשן חשיש מילא אני רואה מלאך מט"ט מעשן חשיש אני רואה את מלאך מט"ט ראיתי איזה דמיון אז הלכתי לעשן חשיש אבל אלישע בן אבויה ראה את מלאך מט"ט ממש הוא ראה ממש את מלאך מט"ט לכן אמר ר' מאיר אני לא מבין אמר ר' מאיר אמר ר' יוחנן זרקו את הרבי לגהינום אני לא מבין היו ר' מאיר היו ר' עקיבא היו ר' יוסי תלמידי ר' עקיבא אני לא מבין הם מנסים להגיד אין לך עונש גדול מזה שאדם רואה את מלאך מט"ט ומעשן חשיש אחרי שניה זה העונש הכי גדול בעולם הוא כבר לא צריך ללכת לגהינום אחרי זה אז אומר הגערער רבי שזמרי ח"ו זמרי זה כפשוטו זמרי היה במתן תורה זמרי ראה את ה' פנים בפנים פסקה זוהמתו הצדיק האמת המנהיג הדור האמיתי בקליפות במותו יותר מבחייו שזמרי רצה לעשות מה שעשו ר' זושא ור' אלימלך כמו שר' זושא ור' אלימלך לקחו את כל היצר הרע על עצמם והם ניצחו את היצר הרע של כל עם ישראל הוא ראה מה הולך להיות כאן רבש"ע תן לי את כל היצר הרע עלי אני לוקח את כל היצר הרע ואני ינצח את זה אבל זה... אומר הגערער רבי זה רק יכול להיות או צדיק אמיתי גמור כמו משה רבנו שזה הטיעון של זמרי שהוא חשב שהוא כמו משה רבנו שמשה רבנו באמת היה לוקח היצר הרע של כל עם ישראל של כל הדורות אז זו היתה הטעות הוא חשב שהוא כמו משה רבנו מה שכן יכול להיות אומר הגערער רבי שכל רבי יכול לקחת את היצר הרע של החסידים שלו אם אנשים באים אליו ומתבטלים אליו ורוצים את ההשפעה שלו ורוצים את רוצים את ורוצים שהוא באמת ידריך אותם אז נותנים לו מן השמים כוחות לקחת את היצר הרע של אנשים שבאים אליו וזה מה שאומר הגערער רבי שרבי יכול לקחת את היצר הרע של החסידים שלו זמרי באמת רצה של כל עם ישראל אם הוא רק רצה רק את של שבט שמעון הוא עוד היה מצליח אבל לקחת את היצר הרע של כל עם ישראל אז זה כבר בחינת של גאוה אתה לא משה רבנו אבל הצדיקים האלה שהם בחינת משה רבנו אז הם באמת יכולים לקחת את היצר הרע של כל ישראל וזה רק הצדיקים האמיתיים שהם בחינת משה רבנו משעליהם נאמר רבים אלה שהמיתו רבים המתים שהמית במותו מאשר בחייו כי שמשון היה נשמת משיח שמשון גם רצה לקחת את היצר הרע של כל ישראל רק רואים את שמשון אי אפשר לקבל את זה רבש"ע אדם שהוא כשמש כשמש מגן כאחד שבטי ישראל כמו שהשם שמשון את ישראל כאבינו שבשמים אז אי אפשר להבין בשום אופן את הסיפורים האלה אלה שזה הסוד שמגלה לנו הגערער רבי בפרשת בלק שהצדיקים האמיתיים לוקחים את כל היצר הרע של כל עם ישראל עליהם אבל מה היתה הטעות שהם לא היו משה רבנו הם היו באמת ניצוץ מנשמת משיח הם היו נשמות מאד גדולות באחד שבטי ישראל באבינו שבשמים אבל הם לא היו צדיקים אמיתיים ממש רק בצדיק אמיתי ממש הוא יכול לקחת את היצר הרע של כל עם ישראל עליו לכן אם אדם זוכה לגלות צדיקים האמיתיים כאלה שהם בחינת משה רבנו אז באמת הם לוקחים את כל היצר הרע של כל עם ישראל עליהם ולכל אחד נשאר משהו מן המשהו שיהיה לו יצר הרע ג"כ זה שיטה שיהיה לו גם קצת עבודה ג"כ שיהיה לו שיעורי בית קצת עבודה עצמית אז הצדיק האמת מנהיג הדור האמיתי אז הוא ממית בקליפות וזה מה שהיה עם שמשון שבאמת במותו הוא הצליח בחייו הוא לא הצליח כי הוא לקח על עצמו יותר מדי אבל במותו הוא כן הצליח הוא כבר פשט את הגוף אז הוא הצליח הוא ניצח את כל הקליפות כי אחרי זה היה 20 שנה שקט מה זה 20 שנה שקט שקט מהיצר הרע כי כתוב אחד אומר 20 שנה אחרי מותו כתוב אחד אומר 40 שנה אז לומדים שעוד 20 שנה היה שקט מה הפירוש היה שקט הוא אומר לא היה שום יצר הרע כמו שאמר דוד המלך שבנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם ובנותינו מחוטבות כזויות תבנית היכל ולכן בימ"ק ולנו אין בימ"ק כי עובר מה שעובר על כל אחד כדי שיהיה בימ"ק צריך להיות כל הדור נקי לגמרי שבנינו כנטיעים מגודלים בנעוריהם ובנותינו מחוטבות כזויות תבנית היכל אז יהיה בימ"ק אז שמשון הצליח ש-20 שנה אחרי פטירתו היה שקט לגמרי לא היה שום יצר הרע בכל עם ישראל אז רבים אשר המית במותו מאשר המית בחייו אז היסוד הזה שאומר הגערער רבי בסוף פרשת בלק בסוף בלק שמסביר לנו למה יש צדיק האמת מה עושה צדיק האמת ומה היתה הטעות של זמרו וזו היתה הטעות של כל הגדולים שנפלו שלקחו על עצמם יותר מדי ר' יוחנן אומר האר"י למה הוא נפל כי הוא לקח על עצמו יותר מדי הוא רצה להרים נשמות שזה הוא היה שייך אליו הוא היה כהן גדול ונכנס לקודש קודשים ואסור שיהיה רוצח בעם ישראל אבל כיון שאז כבר היה הרבה אפיקורסים הרבה מתייוונים והוא רצה גם אותם לתקן וזה כבר אי אפשר וזה מה שמביא וזה וזה שמביא החת"ס על ירושלים צדק ילין בה ועתה מרצחים מה הפירוש צדיק ילין בה ועתה מרצחים הוא אומר שהסנהדרין זכו לדון לכף זכות הסנהדרין יש דין והצילו העדה תדון אותו לכף זכות הרוצח הוא לא אשם הרוצח מי אומר שהנרצח אולי הנרצח היה טריפה צריכים להביא ראה שהנרצח לא היה שריפה אולי הנרצח היה טריפה אנחנו הורגים אדם שהרג טריפה אז מסביר החת"ס צדק ילין בה ועתה מרצחים התחילו מיד להצטדק הוא הוא אומר אז הוא אומר בפרשת דברים התחילו מיד להצטדק רצו להיות הצדיקי אמת כי הצדיק האמת באמת והציל העדה ר' עקיבא אומר אם הייתי ראש הסנהדרין לא היו הורגים אדם מעולם כי ר' עקיבא היה צדיק האמת אז לא הרגו אדם מעולם אז אמר לו רבן שמעון בן גמליאל אתה מרבה עד מתי אתה מרבה שפיכות דמים בישראל ר' עקיבא לא ענה לו ר' עקיבא היה צדיק האמת מה הוא צריך לענות לו הוא אומר אם אני הייתי לא היו רוצחים כי היו חוזרים בתשובה אדם היה בא לסנהדרין והוא רואה את ר' עקיבא אז הוא ירצח איפה אני נמצא בעולם רואים כזה ר' עקיבא אז רבן גמליאל הוא הרגיש שהוא לא יכול להחזיר בתשובה את הרוצח שהתורה אמרה והציל העדה היא התכוונה לאחד כמו ר' עקיבא שמי שרואה אותו כבר גמרנו הוא כבר מתיישב ולומד תורה 24 שעות איפה אני נמצא בעולם רבש"ע אז ר' עקיבא אומר אם הייתי ראש הסנהדרין אז לא היו הורגים אף אחד כי גם ככה אחד ל-10 שנים קטלנית אחד ל-70 שנה היא נקראת חובלנית אז הצדיקי אמת הצדיקי אמת אז זה מה שמביא החת"ס בפרשת דברים הגערער רבי אומר לנו בסוף פרשת בלק אז הצדיקי אמת באמת היה להם כוחות אדירים לקחת היצר הרע מאנשים להחזיר בתשובה את הרוחמים ור' יוחנן להחזיר אפיקורסים מתייוונים זה גם אפיקורסים זה יותר גרוע מרוצחים הוא רצח בן אדם הוא יודע שיש ה' ויהיה לו גהינום על זה אז הוא קצת היה עצבני באותו רגע הוא כועס באותו רגע הוא הוא איבד את העשתונות אבל לאפיקורסות יש ישוב דעת זה עניין של ה' ירחם כל באיה לא ישובון יותר גרוע מרציחה אז ר' יוחנן רצה גם להחזיר אפיקורסים אז הוא נפל לאיפה שהוא נפל אז באמת זה סוד הצדיקים האמיתייים שהם בחינת נשמת משה שעושים הילולא ביארצייט שלהם שהם יכולים עד סוף הדורות להוציא אנשים מהיצר הרע שלהם מהבטלה שלהם מהרפש הרבי אומר אני יכול להוציא את הרפש מהמח כל העניין של הצדיק הוא עד שהוא מנקה את המח מהרפש לוקח עשרות שנים על העבודה זה שהוא ברפש ברפש זה כבר דבר גדול לא מה זה חכמות זה פילוסופיא הוא יודע שהמקום הזה זה רק רפש חוץ מתורה פשוטה זה הכל רפש הצדיק האמת מנהיג הדור האמיתי אז יש לו כח להוציא את היצר הרע מכל אחד ואחד כמו שמשון שהוציא את היצר הרע מכל ישראל אחרי מותו ותשקוט הארץ 20 שנה אז אחרי שהוא פשט את הגוף הוא הצליח כבר ובאמת אומר הגלא רזיא שהוא בא לתקן את נשמת יפת שזה מה שאמר ה' ויפת אלקים ליפת וישכון באהלי שם כי כתוב ויקחו שם ויפת את השמלה אז ראה ה' שהם נשמה אחת ראה ה' שהם נשמה אחת הם לוקחים יחד שמלה אחת עם לבוש אחד שזה סוד המעיל שכתוב בתם שהתם ואשתו הלכו במעיל אחד ור' יהודה הלך ג"כ עם מעיל אחד ר' יהודה היה גלגול של אז הוא בא לתקן את העבודה זרה שעבד אז אשתו כבר אז לכן כתוב שבספרים שה-400 האלה שקפצו למים אז עכשיו הם זוכים שעכשיו המשיח יהיה תמיד בין הניצוצות האלה אבל כיון שה-400 הראשונות קפצו לפני הראשונים אז הם תמיד משיגות אותם במוחין שלהם בהשגות שלהם באמונה שלהם תמיד האיש מפגר אחרי האשה וזה מובא באמת הוא מביא מהברדיטשובער שהוא התיר עגונה הוא התיר עגונה אז נהיה רעש בין הפוסקים איך הוא התיר עגונה אז הוא אמר אמר שם לאחד הרבנים הגדולים אתה רוצה שאני יביא לך את שני המתים הוא אמר בסדר הוא הביא לו את שני המתים הוא הראה לו אותם הנה זה הנשמות שלהם רק לא ידעו איפה הם נעלמו וכך הוא אמר היא מותרת הוא אמר אני יודע שאתה עושה את זה ברוח הקודש אבל אני רוצה שתראה לי אותם אז אני יראה לך אותם כך הוא אמר לאחד מגדולי הדור אז הם היו עמי ארצות פשוטים פתאום אחד מתחיל להתפלפל איתו ולהוכיח לו שאשתו אסורה הוא הביא לו הרבה פוסקים אתה לא ראית שאני מתתי איך התרת אותה אז המת בעצמו התחיל להתווכח עם הברדיטשובער מה פתאום עשית כזה דבר מה יש לך ראיה אבל זה נגד ההלכה מה זה שייך אתה יודע ברוח הקודש אתה מוריד אותי מהשמים הלכה זה הלכה טוב הוא התווכח והתווכח איתו הוא השאיר אותו עם החידושים שלו והפסקים שלו הוא אמר בסדר אני מתיר אותה אתה יכול ללכת איתה אומר אסור אסור אני מתיר אותה את מתה גמרנו השני שתק אחרי זה שאל הפוסק תגיד לי למה זה דיבר וזה שתק הוא אמר הוא הלך ראשון על קידוש ה' כי זה שנהרג על קידוש ה' אז מכניסים אותו ישר בהיכל של שר התורה ואפילו שהוא היה עם הארץ גמור הוא מתחיל ללמוד כאלה חידושים את כל הפוסקים את כל הראשונים והאחרונים והשני כיון שהוא הלך על קידוש ה' אחריו הוא ראה את ממנו אז הוא היה צריך להיות שנה בשתיקה אפילו שהוא גם יודע אבל אין לו רשות הוא קפץ אחריו לתוך האש הרגו אותם על קידוש ה' באיזה מקום אז כתוב כיון שהראשונות קפצו לפני הראשונים אז עכשיו יש ביניכם יחודים ונישואין עד סוף כל הדורות אז כל פעם שאדם רואה שאשתו משיגה אותו אז יכול להיות כתוב בספרים שהיא קפצה ראשונה לתוך הים אז לכן נותנים לה מוחין לפניו והשגות לפניו והארה לפניו ומוחין לפניו אז כל זה אז כל זה הכח של הצדיקים כבר כל הצדיקים האמיתיים הברדיטשובער שהיארצייט שלו היה עכשיו במוצאי יום ראשון בכ"ה הוא היה צריך להפטר ביום ה' באלול ביום ה' באלול הוא אומר רבש"ע מה עם הסליחות ומה התפילות בר"ה ויו"כ ומה עם סוכות מה לא חבל לך על זה הוא היה מדבר עם הקב"ה כמו חבר לחבר מה רבש"ע אתה רוצה לקחת אותי בדיוק באלול לפני הסליחות לפני ר"ה ויו"כ לפני סוכות בסדר ויתרו לו אז ב... אז אחרי שמחת תורה ישר באסרו חג בכ"ד בא הס"מ נו עשינו הסכם חוזה נו כבר תסכים תוותר אסרו חג היום זה אסרו חג אז זה היה עם הברדיטשובער אז מדברים מצדיקים כאלה שאין לנו בהם שום השגה יש לו השגה במלאכים ולא בשרפים הוא לא יכול איפה שהוא עולה הוא עולה ועולה אז הוא כבר לא מבין את הברדיטשובער עוד במלאכים יש לו השגה ולא בשרפים כי הרבי היה צריך למות שנה קודם אז לקחו את הברדיטשובער בתק"ע אז אמרו מי רוצה להיות קורבן אז הרבי בהתחלה הסכים ואחרי זה הוא ברח אז הברדיטשובער ראה שהרבי ברח אז הברדיטשובער אמר אני מוכן להיות קורבן אז הרבי אמר שנה הבאה אני כבר לא יודע הרבי סיפר את הסיפור הזה ולשנה הבאה נפטר הרבי כי בכל שנה צריך להיות אחד מצדיקי הדור שצריך ללכת על קידוש ה' הפטירה של הצדיק זה קידוש ה' ובלי הצדיקים האלה אז לא היה לנו שום תקומה שום עמידה לא בפני היצר הרע לא בפני החילוניות לא בפני האפיקורסות כי למעשה הצדיקים האלה כבר נלחמו את כל המלחמה רק הם משאירים קצת תרגילים קטנים ככה קצת תיקון קטן שנדע מה הולך בעולם קצת אז באמת עיקר החסד של הצדיק האמיתי עושה ע"י נשמות ישראל ובשעת שנה דייקא מה זה הצדיקים אין בזה שום השגה אז הרבי אומר אצלי הרצון הוא לא עבודה אצל ה' זה עבודה הצדיק נמצא בהיכלות של מעלה הוא בכלל לא נמצא למטה הרבי אמר בכ"ה תקס"ט אין לי חשק לחזור לעולם הרבי הלך אחרי שהוא ברא כסא עם כל השידוכים הוא אמר מתי קיבלתי פרנסה שדכן עכשיו הרבי כבר יודע את כל סוד השידוכים כל השידוכים נעשים ע"י הרבי הוא ראה את כל השידוכים מאדה"ר עד סוף הדורות אז הוא אומר קיבלתי פרנסה והוא אומר פרנסה קיבלתי להיות שדכן קצת שדכנות זה גם מקצוע טוב אז הרבי אומר כבר לא רציתי לחזור הרבי כבר בתקס"ט הוא כבר לא רצה לחזור בתק"ע גם לא רצה לחזור עוד שנה אולי יש עוד משהו לתקן כאן בעולם אז לקחו את הברדיטשובער אין לנו שום השגה בדיבורים האלה אנחנו מדברים ככה מדקלמים דקלומים אין לנו בכלל השגה להיות קרבן לעם ישראל להיות להיכלות של מעלה ולא לרצות לרדת למטה וזה שאמרו נדב ואביהוא אז הרבי אומר שנדב ואביהוא ידברו על משה ואהרן אלא נדב ואביהוא חשבו כנראה משה יירד כתוב ויעל משה ואהרן ונדב ואביהוא והזקנים אז הם לא ידעו שאהרן אז הם עלו שניהם לשמים מה פתאום שיירדו אז אמר שני הזקנים האלה הרי הם לא יסכימו לרדת הרבי אומר שאני יורד למטה זה יסורים נוראים בשבילי רק מרוב הרחמנות שהצדיקים מרחמים עלינו אז הוא יורד עוד פעם למטה אבל אין לו שום אחיזה למטה שום למטה עומד פה איזה גוף ואין לזה שום אחיזה אין לזה שום הבנה רואים איזה גוף ומדברים הרבי ככה הרבי ככה הרבי ככה הרבי עומד וצוחק יושב בשמים ישחק ה' ילעג למו הוא בכלל נמצא בשמים הוא בכלל לא נמצא כאן בכלל אין מושב מה זה צדיק אין מושג מה זה הברדיטשובער מה זה הבעש"ט הרבי אומר הבעש"ט ותלמידיו האר"י ותלמידיו היו טוב גמור כלומר הם היו בהיכלות של מעלה בכלל הם לא היו למטה לא היה להם שום אחיזה בעולם רק מצד רחמי הקב"ה אז היה איזה הארה שלהם איזה הארה שהרבי אומר שרבבות רבבות מדרגות הורדתי את התורה שלי להלביש אותה בלבושים של העוה"ז היה איזה הארה טריליונית טריליונית שהצדיקים האלה שהבעש"ט ותלמידיו והאר"י ותלמידיו האירו לנו שאם לא זה אז לא היינו מחזיקים בכלל מעמד בדורות האלה כל מה שאנחנו מחזיקים מעמד זה רק מהבעש"ט ותלמידיו האר"י ותלמידיו אבל אין לנו שום השגה בצדיקים האלה מדברים מהרבי מדברים מצדיקים צריך לדעת אין בזה שום השגה ושום הבנה ושום אחיזה כלום מדברים כמו שמדברים באיזה חלום באספמיא אז אדם מדבר מאיזה דבר שהוא לא מבין והוא לא יודע מה זה הוא מדבר הוא לא ראה את זה מעולם הוא לא משיג את זה בכלל אז שאדם יודע שמח הצדיק בעצמו שאין לו שום השגה בצדיק מה זה צדיק אנחנו אומרים צדיק בשם המושאל הוא אומר הוא צדיק הוא צדיק גם זה צדיק אבל אין לנו שום מושג המילה צדיק היא אפס אפסים זה אלקות ממש הצדיק זה אלקות ממש פשוט אלקות שירדה לעולם ומתמודדת בכל מה שקורה כאן מתמודדת עם היצר הרע עם היצר הרע של כח אחד הוא שוברת את היצרים של כל אחד מעלה את כל אחד מנקה לכל אחד את המח מהרפש וזה עבודה נוראה אדם רואה שיש לו רפש במח אז אחד מחליט שהרפש זה המח ואחד רוצה להוציא את זה והוא לא יכול מסכן הרבי אומר אני גם לא יכול אני צריך לנקות תא תא עד שמגיע תא אחד עוברת לי שנה שלימה לנקות הרבי אומר כל ה-120 שנה לא מספיק כדי שנתקן חטא אחד אז יש לנו בזה איזה השגה בכלל? לכן מסביר שהעיקר זה היסורים אדם לא לומד לא מתפלל העיקר זה היסורים אדם עובר יסורים כל רגע עובר יסורים נוראים העיקר זה היסורים כי החטאים הם כאלה נוראים שהעיקר מה שמכפר לאדם זה פשוט היסורים ולכן צריכים לדעת שאין לנו שום מושג מדברים מצדיק או מדברים מאיזה הילולא של צדיק אין לנו שום מושג מה זה צדיק שום מושג שום מושג אז בשעה שהצדיק נפטר הוא אומר והוא הולך לישון כביכול אז אז מתי שהצדיק הולך לישון זה וישן יעקב וישכב במקום ההוא אז שואלים שיעקב הוא לא היה שם 14 שנה אז אחרי 14 שנה הוא הולך לישון מה הוא התעייף פתאום אדם לא ישן מילא אדם לא ישן 14 שעות הוא כבר עייף 24 הוא כבר עייף 28 הוא כבר מת ו-72 אז הוא כבר שבועיים אדם לא ישן אז מלקים אותו זה כבר שבועת שווא אז אברהם אבינו היה שם 14 שנה אז מה פתאום הוא התעייף אלא ה' אומר לו תראה מה קורה למטה כתוב בספרים תסתכל קצת מה קורה למטה אתה רק רואה למעלה ומה קורה למטה מלאכים עולים ויורדים פה יש עליות וירידות אנשים נופלים תסתכל למטה אז בשעה אחת הוא הסתכל למטה בשעה זו הוא כבר הספיק לראות עד סוף הדורות הוא ראה את כל מה שיהיה עד סוף הדורות בשעה אחת יעקב ראה כי הוא בכלל לא ראה את מה שקורה למטה הוא אמר רגע אחד תראה את מה שקורה למטה אתה צריך קצת להכנס בעובי הקורה יש עוד עבודה תסתכל את הדורות אתה מבריח את הקצה לקצה הוא הקורה הוא הבריח התיכון הוא מקצה לקצה הוא היעקב שיורד עד העקביים עד העקב עד העקב דעקביים ועמדו רגליו על הר הזיתים זה העניין של סוכות שרגליו על הר הזיתים אז הוא יורד עד העקביים דעקביים עד עקביים דעקביים אז ה' אמר לו תראה מה שקורה למטה ואחרי זה הוא נאבק עם המלאך אז הוא ראה שכבר ותקע כף ירך יעקב שאלה שבאמת נמצאים בדורות האלה אשר חרפו עקבות משיחך אז כל אחד יש לו נקע ל"ע כל אחד המח פגום העין פגומה זה הנקע אבל אעפי"כ שאחרי הנקע עלה השחר עכשיו מתחיל השחר חצות חצות אומר שזה רק מי שרוצה ומי שלא רוצה להיפך אז בחצות מתחיל כל המתח בבית כל הרעש מגיע שבת מגיע זה מתחיל מריבות אז יש מי שזוכה מגיע חצות הוא כבר זוכה לאור של שבת ומי שלא זוכה אז להיפך אז הקליפות של כל השבוע מכל 6000 שנה... (סוף הקלטת)