תמלול מקורי — שיעור 282

בס"ד קלטת 282 מוצש"ק פר' וישב, אור לכ"ז כסלו תשס"א - מלוה מלכה בישיבה - חלק א' כשמחך יצירך בגן עדן מקדם, עכשיו הוא בחי' זעיר אנפין, הכלה זה בחינת השכינה הקדושה ויש לו אפשרות להיות עכשיו כל החיים עם השכינה הקדושה, זה הבחירה שלו, בחירה שלו יום רביעי בלילה רביעי בשקיעה זה יגמר, חמישי הוא מתחיל ללמוד רגיל כמו בחור רגיל אברך רגיל, אם הוא יזכה להכנס ברגל ימין לחיים תהא לו עכשיו אשה שתתמוך בו תעזור לו תעשה לו את האוכל הכי טוב תדאג לכל הדברים שלו שלא יהיה בחור זרוק יושן על מזרונים, הוא יכול לעלות מעלה מעלה, כי עכשיו האשה נקראת השכינה, הכלה זה השכינה, לכן מברכים אותה בשם ומלכות כשמחך יצירך בגן עדן מקדם, כי כל אשה ואשה אומר ר' לוי יצחק היא בחינת השכינה והשכינה היא מגינה היא מרימה אותו, תפקיד השכינה זה להרים להגן לסוכך, כשהוא מביא לה את הטבעת זה אור המקיף, עם האור הזה היא שומרת על בעלה מכל מיני נזקים מכל מיני מחשבות רעות הרהורים רעים ראיות אסורות האדם יכול לעלות מעלה מעלה וזה בזמן אברהם שאברהם היתה נקראת על שם שרה שרה היתה השכינה אברהם התחתן עם השכינה שרה לא היתה בן אדם בכלל היא היתה השכינה יצחק היתה בשם רבקה גם רבקה לא היתה בן אדם היא היתה שכינה יעקב רחל ולאה ואליעזר לא הבין המח הסתום של אליעזר לא קלט אליעזר זה תמיד ממח סתום איפה שיש אליעזר תתרחקו מיליון ק"מ מאחד כמו אליעזר תברחו מיליארדים של ק"מ מיליארדים שנות אור אליעזר לא תופס כלום הוא לא מבין יש לו בת יש לו בת כזו נפלאה נולדה אצל אברהם אבינו הוא אברהם היה הסנדק שלה הכל היה אצל אברהם היא גדלה על ברכיו אברהם חינך אותה היא שמעה את הקסטות של אברהם אבינו יום ולילה את הקסטות של אברהם היא שמעה ובסוף בסוף אחרי שהיו לו כאלה תקוות שהוא יש לו בת יחידה ויצחק הוא בן יחיד איך יכול להיות שידוך יותר מתאים מזה והיא ילדת פלא היא רק שומעת קסטות של אברהם אבינו 24 שעות לא ישנה לא אוכלת קמה חצות ומתבודדת היא עושה את כל העצות שכתוב בליקו"מ ובסוף הוא הולך לקחת איזה "אל משפחתי ואל בית אבי" אליעזר היה בטוח שאברהם הסתייד בגיל 140 אז אדם מסתייד זה לא פגם זה לא חסרון אדם מגיע לגיל 140 היום אדם לא מגיע לא למאה לא ל-90 לא ל-80 "ימי שנותינו בהם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה" בקושי מגיעים ל-80 מה זה אדם מגיע ל-140 מ-70 זה פי שניים 70 כפול 2 זה כל הכבוד זה ברוך ה' אז יוכל להיות עכשיו יש איזה הסתיידות צריך איזה ויטמין מסוים להוריד את ההסתיידות לחפש להתייעץ אז אליעזר תולש את שערות ראשו תולש את שערות ראשו אחרי שכולם ידעו שאברהם קיבל נבואה "לך לך מארצך ממולדתך מבית אביך" ואחרי כזו נבואה הוא אומר רק אל ארצי רק אל מולדתי רק למשפחתי רק לבית אבי איך זה יתכן איך זה יתכן שהוא יעבור על כ"כ הרבה 'עשין' מארצך זה עשה ממולדתך זה עשה מבית אביך זה עשה שלשה 'עשין' שלשה 'עשין' והוא עובר עליהם בשוועת נפש בזדון ובמעל והוא מדגיש רק למשפחתי רק אל בית אבי רק אצל בתואל שם תמצא ________ במדינה של נחור נחור שנוחר אנשים ישמעאל ידע ________ נחור אחי אברהם נחור זה רפ"ח כל רפ"ח ניצוצות הטומאה היה בו אז שמה הוא הולך לחפש מה קרה לרב שלי הרב שלי בטח טועה פה ודאי טועה פה הוא ודאי הוא כבר טועה פה כבר כלו כל הקיצין כשהוא תפס אותו בהרבה טעויות הוא תפס אותו אבל פה זה טעות גמורה הוא עובר במפורש על כל השולחן ערוך על כל העשין שה' ציוה אותו הנה הוא כבר עובר על כל התורה מה יכול כל אדם בגיל 140 מה הוא אשם שהוא הגיע לגיל 140 "אל תשליכני לעת זקנה" תמיד אנחנו מתפללים אדם מגיע לגיל 140 בגיל 60 הוא כבר מסוייד בגיל 40 זה 10 אחוז הסתיידות בגיל 60 זה 20 אחוז הסתיידות ובגיל 80 זה כבר 30 אחוז הסתיידות אז אדם אם אדם לא שקוע בלימוד בגמרא רק הגמרא יש לה כח להמריץ את הדם פשוט בגשמיות להמריץ את הדם ולהמריץ את כלי הדם ושהדם יזרום וינקה את העורקים אם אדם לא לומד גמרא אז הוא מתחיל להסתייד מגיל 20 חצי אחוז מסתיידים בשנה זה בדוק ומנוסה כולם כל המדענים הכי גדולים כבר מסתיידים לא יודעים מה הם מדברים לא מדברים לעניין בגיל 40 זה 10 אחוז בגיל 60 זה 20 אחוז 80 כבר 30 אחוז מסתיידים רק מי שלומד גמרא ולכן זקני תלמידי חכמים דעתם מיטרפת עליהם משוט מיטרפת מאבדים 50 אחוז מהשכל בגיל 80 הוא כבר מדבר לא לעניין הוא כבר כועס הוא כבר לא יכול לבטא את עצמו והזקני תלמידי חכמים הפוך דעתם מתיישבת עליהם כשאדם לומד גמרא משקיע את החיים בגמרא בהלכה בשו"ע יש לנו כזה חתן ראש כזה אדיר הראש הכי טוב בשערי תורה ועכשיו אם הוא יכנס ברגל ימין לחיים אז הוא יהיה גאון הגאונים הוא יהיה החזון איש הוא יהיה גאון הגאונים הוא יהיה זה הבחירה שלו בגיל 20 כבר מסתיידים בגיל 20 כבר מתחילים להסתייד אם אתה לא נכנס לגמרא אז בגיל 40 תדבר לא לענין תהיה לא לעניין בגיל 60 אתה כבר תגיד למשפחתי ולבית אבי לבית אלפה ובגיל 80 אתה כבר תרצה לנסוע לניו יורק אני יודע לאן תרצה ללכת אבל אברהם עוד מצא שם את השכינה אז זה בבית אלפא ________ נסעתי לבית אלפא לבקר את הסבא שלך היה שיר שהיינו שרים אותו בתור ילדים בית אלפא נהלל שם קיימתי את השיר הזה כל מילה שמוציאים מהפה זה היה שיר על עמק יזרעאל זה היה השיר מיוחד הכי אהוב עלינו שומר מה מלילה שומר מה מליל עמק יזרעאל מטבריה עד נהלל השיר הכי אהוב עלינו בסוף הגעתי בבית אלפא זה היה הסוף אם אתה תגיע לבבית אלפא זה היה באמת הסוף אז ________ עליו שאברהם אבינו אמר שלחוני לבית אבי ________ אז אדם בגיל 80 בקושי יש לו דעת אז בגיל 140 זה כבר מאה אחוז הסתיידות לפי הקצב הזה בגיל מאה זה 40 אחוז בגיל 120 זה 60 אחוז ובגיל 140 זה 70 אחוז הסתיידות כבר ממש לא בן אדם אז אליעזר הוא דן את הרב שלו לכף זכות מה אפשר לעשות מה אפשר לעשות אבל עכשיו אתה יכול לקבוע להיכנס ברגל ימין לחיים יום חמישי אתה מתחיל ללמוד רגיל עד פסח אתה לומד רגיל אתה לא יודע מה זה ________ כמו שאתה צריך לעשות אתה יכול להכנס בחדר ________ פתאום ________ אתה יכול לשבת וללמוד לשבת וללמוד לשבת וללמוד ובאמת להכנס ברגל ימין ולעלות מעלה מעלה ואליעזר תולש את שערות ראשו מה קרה לרב שלי פה זה כבר טעות רצינית מילא כבר תפסתי אותו בהרבה טעויות אבל פה זה כבר טעות רצינית אני חייב למחות אני חייב להתקומם אני חייב לעשות משהו להציל את הרב שלי אני חייב לעשות משהו הוא אומר אולי אומר בחצי פה אולי אני לא מבין את הרמז הוא מתכוון אלי אברהם אומר לו כן אברהם מבין את הרמז הוא אומר לו אליו הוא מדבר בירור אתה לא יכול אתה ארור אתה כנען יש שיטה שהוא היה כנען בעצמו אני לא יכול אליעזר תלש את שערות ראשו והוא הולך בלב שבור הוא כולו תהיות ושאלות מה הוא רואה את עשו הוא רק מגיע הוא רואה את עשו הוא מסתכל טיפה יותר אומר הרמ"ק הוא רואה אבני כדכוד הוא מסתכל טיפה יותר הוא רואה זה השכינה בעצם זה בכלל לא בן אדם זה נשמה בלי גוף ואיש לא ידעה ________ כי מעולם אדם לא ראה אותה היא היתה יוצאת לרחוב היא היתה מתפללת שאדם לא יראה אותה היה לה משהו מיוחד מסך מיוחד שהיתה מקיפה אותו כמו שעכשיו שסיפרנו על הקומנדו 17 שיש להם קרניים כאלה שהן משתקות את החיילים עוד לפני שהם מגיעים כבר ממרחק ק"מ זה מרדים את החיילים והקומנדו 17 של רבי נחמן מברסלב זה כבר מרדים את החיילים ממרחק של כמה קילומטרים ורבקה היתה מהקומנדו הזאת אף אחד לא היה רואה אותה בכלל בכלל לא היו רואים אותה היא היתה הולכת בכזה מסע בכאלה קרניים היא היתה משכרת שם את כולם היא היתה מתפללת שאף אחד לא יראה אותה כולם היו עסוקים באותו זמן במחשבות אחרות זה רץ לפה זה רץ לישון מעולם איש לא ידעה אומר המדרש אומר לא ידעו שנולד בת אז לבתואל בעצם לא צריך לדעת שנולדה בת כלום לא צריך לדעת שום דבר זה לא שייך אליך אדם חוץ מאשתו לא מכיר אף אחת ואומר הרמ"ק כאן במשפטי שלמונים עכשיו מדברים שאחרי הכינויים שלמה כתוב בחדא בחדא בחדא בחדא כי חדא זה השכינה השכינה נקראת חדא הוא ראה את השכינה שורה עליה הוא לא הבין מה פתאום הולכים למקום כזה והנה רבקה יוצאת אשר יולדה לבתואל שיולדה לבתואל יולדה יולדה לבתואל היא נולדה אצל בתואל היא יולדה אצל בתואל היא לא הבת שלו בכלל היא הבת של אברהם אבינו רק היא צריכה ומחץ פאתי מואב וקרקר כל בני שת היא צריכה לקרקר כל בני שת למחוץ פאתי מואב היא צריכה להרוס את כל כוחות הטומאה היא צריכה להרוס בכח של רבקה של האשה זה להרוס את כל כוחות הטומאה כלה בחימה כלה ואינמו באכלי כולא בשצי כולא הכלה מכלה את הכל הכלה מכלה את כל כוחות הטומאה היא יש לה כח להרוג ולהשמיד את כל כוחות הטומאה ולהרים את בעלה מעלה מעלה לטהר אותו לקדש אותו ולכן רבקה זו היתה השכינה ממש כמו שאומר הרמ"ק כאן פרק 11 ושהיא כ"ד ספרים באכת זעירא שהיא ידעה את כל הכ"ד ספרים כל הנבואות של ישעיהו של זכריה של כל נבואות הנחמה כל הנבואות היא ידעה היא ידעה את כל הכ"ד ספרים וזה היכולת של האשה של רחל כ"ד אותיות בשכמל"ו ושכינה אתקרית כדה האשה נקראת כדה כד ה' זה השכינה ואבני כדכוד שבוקעים מהשכינה ושמתי כדכוד שמשותיך ושעריך לאבני אקדח וכל גבולך לאבני חפץ אז ושמתי כדכוד שמשותיך זה נאמר על רבקה אומר הרמ"ק אומר הרמ"ק שהיא זכתה כמה פעמים כתוב בחדא בחדא בחדא מספיק פעם אחת שיהיה על הכד היא שאבה היא השקתה היא לא עשתה את זה בידיים היא עשתה את זה עם הכד תפילין כתוב לטוטפות כל התפילין בכלל לא כתוב בתורה אם זה 4 פרשיות לא כתוב צורת הבתים ולא כתוב איפה לשים את זה כתוב בין עיניכם שמים את זה על הראש על הקודקוד לא בין עיניכם כתוב טט בכתפי שתיים פת באפריקי שתיים בלשון זרה בכלל כי באמת התפילין זה כח להוציא את הניצוצות מכל האומות מכל אומות העולם בכלל לא כתוב איך עושים תפילין שבת לא כתוב שבת אלה הדברים שבת אלה הדברים מחלוקת יש כאלה אומרים במסכת שבת מחלוקת מאיפה לומדים את הל"ט מלאכות על כל הל"ט מלאכות חכמים אומרים בשבת בפרק כלל גדול בדף ע' מאיפה לומדים כתוב אלה הדברים אז על הסיפור של רבקה חוזרים פעמיים עם כל תנועה שלה כל תנועה היתה לשם שמים כל תנועה היתה עם יחודים כל תנועה היתה כולה קודש קודשים כל תנועה של רבקה כל תנועה וכל רגע היא ייחדה את השם המפורש היא צירפה שמות הוי"ה אהי"ה הוי"ה אדנ"י הוי"ה אלקים כל תנועה שלה היתה עם יחודים נוראים ולכן כל תנועה שלה אנחנו חוזרים וחוזרים ועוד פעם מספרים ועוד פעם מספרים וכל השבת ל"ט מלאכות בכלל לא כתוב בתורה ל"ט מלאכות סקילה לא כתוב מה כתוב לא תבערו אש בכל מושבותיכם שבו ונוחו ביום השבת שבו איש תחתיו בחציר ובקציר תשבות מחלוקת ר' שמעון ור' עקיבא אבל לא כתוב בכלל ל"ט מלאכות תחפש תנחש תחפש תעשה הקישים דתניא ר' נתן לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת ________ דברים דברים אלה הדברים כתוב אלה הדברים בפרשת ויקהל אלה הדברים אלה 36 דברים 2, 38, אחד הדברים עוד אחד 39 אלה הדברים בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת תלמוד לומר בחריש ובקציר תשבות ועדיין אני אומר על החרישה ועל הקצירה חייב שתיים עוד לא יודעים בכלל אולי רק על חרישה וקצירה חייב שתיים ועל כולן אינו חייב אלא אחת אולי נגיד שחייב על כולן בבת אחת שאם עושה את כל הל"ט מלאכות אז הוא יהיה חייב אחת אינו חייב אלא אחת אז הפירוש הוא שהוא יודע שזה אסור לא תבערו אש בכל מושבותיכם אז מ-לא תבערו אש צריכים ללמוד חילוק מלאכות הבערה בכלל היתה ולמה יצאת להקיש אליה ולומר לך מה הבערה שהיא אב מלאכה וחייבין עליה בפני עצמה אף כל שהוא אב מלאכה חייבין עליה בפני עצמה זה לימוד אחד שמואל סבר לה כר' יוסי דאמר הבערה ללאו יצאת הבערה ללאו יצאת זה דברי ר' יוסי ר' נתן אומר לחלק יצאת ותיפוק ליה לחילוק מלאכות מהיכא דנפקא ליה לר' יוסי אז ר' יוסי אומר ועשה מאחת מהנה אז מה זה מאחת מהנה אז פעמים שחייבים אחת על כולן ופעמים שחייבין על כל אחת ואחת אמר ר' יוסי ב"ר חנינא מ"ט דר' יוסי אחת מאחת הנה מהנה אחת שהיא הנה הנה שהיא אחת כל מיני דרשות כאלה כאלה דרשות דרשות נעלמות ורמזי רמזים ותלמד מאחת מהנה מזה תלמד שיש אחת שחייבים אחת על כולן והולכים על כל אחת ואחת אחת מהנה אחת מאחת אחת מהנה הנה שהיא אחת אחת משמעון חצי משמעון הנה אבות מהנה תולדות שבת ושגגת מלאכות זה בכלל גדול עכשיו יש לנו כאן בהזורק אבות מלאכות 40 חסר אחד משכחת ליה שזה בלאו ________ בתחומים לפי ר' עקיבא לומדים את זה מתחומים רבי אומר דברים הדברים אלה הדברים הדברים אלה הדברים אלו ל"ט מלאכות שנאמרו למשה בסיני אמר ליה ר' יוסף מר אהא מתנא ליה וקשיא ליה דרבי אהא דרבי אנן הא דר' יהודה מתנינן ליה אנחנו לומדין את זה מר' יהודה לומדים את הכל מר' יהודה ואת המעשה של רבקה חוזרים בלי סוף פעמים בלי סוף פעמים אחד לומד את זה ממלאכתו מלאכת מחפש את המילה מלאכת שאסור לחלל ביום השבת כי מלאכתו כתוב אצל יוסף וזה גימ' לויתן ולויתן זה 496 ומלאכתו זה 497 והיה יודע לעסוק בסוד הלויתן ביום ההוא יפקוד ה' בחרבו הקשה על לויתן נחש בריח ועל לויתן נחש עקלתון לויתן נחש בריח לויתן נחש עקלתון נחש בריח זה הדוכרא הקטון זה הנוקבא שיוסף הלך להכרית את שתי הלויתנים לויתן דנוקבא זה סטרא אחרא לויתן דדוכרא זה סטרא אחרא לכן זה מלאכתו זה הלויתן ביום ההוא יפקוד ה' בחרבו הקשה והחזקה הגדולה הקשה והחזקה נחש בריח זה נחש עקלתון אז יוסף הלך להכניע את כל הנחשים הוא ידע שעכשיו הוא הולך להכניע לגמרי את הטומאה הזאת הוא ידע להכניע ________ שיש בו טיפה לשים אותה תחת עפר כפות רגליו להכניע אותה עד הסוף ובזה הוא מתבטל כל הדבר הזה ש________ להכנס למצרים בגלל שצריך ברכה ממצרים לבטל את הטומאה הזאת לגמרי מהעולם וזה נקרא מלאכתו וזה כל מה שהלך להכניע כי יפקוד ה' בחרבו הגדולה והקשה ועד אשר יכרית את זה לגמרי כתוב בישעיה יש כאן תנ"ך בישעיה פרק כ"ז ביום ההוא יפקוד אז אומר במים אדירים בשם הגאון הוא אומר מה זה לויתן נחש בריח מה זה לויתן נחש עקלתון הוא אומר המים אדירים להמהר"ל משקלוב שלויתן ביום ההוא יפקוד ה' בחרבו הקשה הגדולה החזקה והיה ביום ההוא יפקוד ה' בחרבו הקשה הגדולה והחזקה על לויתן נחש בריח ועל לויתן נחש עקלתון והרג את התנין אשר בים לעתיד לבוא היא תתבטל התאווה הזאת לגמרי הדבר הזה יתבטל לגמרי ה' יבטל את זה לגמרי בתכלית הביטול אז יהיה תחיית המתים ויקומו עם גופות חדשים לגמרי גופות שהיו לפני החטא כשמחך יצירך בגן עדן מקדם וה' יבטל את הלויתן נחש בריח אומר המדרש כאן בשם הגאון לויתן נחש בריח זה הלויתן דדוכרא שהוא נקרא בריח והוא מסוף מקצה הים ועד סופו מקצה האוקיינוס ועד סופו והוא לאורך האוקיינוס והוא עובר בקו ישר את האוקיינוס והנחש עקלתון זה החוט המקיף זה הנחש ששוכב לאורך חופי האוקיינוס ומקיף את כל האוקיינוסים וזה מהתורות הנוראות כי התורות הנוראות נמצאות דווקא באוקיינוסים וזה הלויתן הנחש עקלתון וזה נקרא מלאכתו הוא הלך להכניע מלאכתו זה לויתן ועוד אחד בכח האחד ה' אחד הלך יוסף להכניע לגמרי את הלויתנים האלה את כל סוגי הטומאה שבעולם להכניע אותם לגמרי עד הסוף שלא ישאר שום זכר מהם ומזה לומדים מה-39 מלאכות האלה לומדים שיש 39 מלאכות בשבת כתובים בחמשה חומשי תורה אבל את המעשה של רבקה חוזרים בכל פסוק ופסוק בכל תנועה ותנועה כי רבקה היתה השכינה ממש רבקה היתה השכינה ממש וכל תנועה שלה זה היה יחודים נוראים וזה אומר הרמ"ק ושמתי כדכוד שמשותיך שיש שתי כדים בהיותם מלאים בשפע שרבקה המשיכה באותו זמן סבא שלו היא המשיכה שפע לכל הדורות כולם עם הכדים האלה היא המשיכה את השפע לכל הדורות כולם הכדים האלה זה שפע פתאום אלעזר רואה שהיא לא כזאת צדקת אליעזר פתאום רואה מהדיבור שלה הוא מבין הוא עשה סימן והיה הנערה אשר אומר אליה הטי נא כדך ואשתה ואמרה שתה אדוני וגם גמליך אשקה אותה הוכחת לבן אדוניך ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני ופתאום היא אומרת לו אני רק אשאב אשאב זה לא להשקות אשאב זה קצת אבל זה לא בעלת חסד אבל הוא היה צריך לצאת ידי חובה גמלים צריכים להשקות ל-30 יום עשרה גמלים ל-30 יום ואיך שבא לו ההרהור הזה היא אומרת אשאב הוא אומר לא אני חוזר בחזרה זה לא הסימנים אני אמרתי היא צריכה להשקות אותי והיא לא רוצה להשקות היא רק רוצה לשאוב וללכת היא תשאב טיפה מים בשביל לצאת ידי חובה בשביל נימוס ותברח לי ואני אשאר פה עם הגמלים בלי מים ואיך שנכנסו לו ההרהורים האלה עוד פעם על רבקה כשאדם הולך עם הרהורים על הרב שלו יש לו הרהורים בלי הפסק כל שניה יש לו הרהור חדש כל שניה פה שהוא דיבר זה וזה אמר זה וזה סיפר לו סיפור אי זה לא היו ולא נבראו המצאות של פלוני זה לא מעניין אותו הוא כבר שמע הוא כבר שמע הוא כבר מאמין לפלוני הוא לא מאמין לרב שלו הוא מאמין לפלוני אז ואז היה לו כל שניה בלבולים חדשים בלבולים נוראים הוא כבר רוצה לחזור היא אומרת אשאב היא לא אומרת להשקות אני עשיתי סימן שהיא תגיד להשקות שתה אדוני וגם גמליך אשקה אני רצית שתגיד וגמליך אשקה והיא אומרת אשאב ופתאום מה הוא רואה אומר המדרש באור מאפלה הוא רואה שהכד קופצת מעצמה פשוט היא אמרה אשאב כי היא לא רצתה לשקר אני לא אשקה אני לא יכולה להשקות אני ילדה קטנה מה אני יכולה להשקות שלושים גמלים אבל הכד תקפוץ מעצמה עוד מעט תראה אני רק אשאב אני ישים את הכד במים ואתה תראה איך שהכד קופצת מעצמה זה היה תוך כמה שניות הכד עשתה מיליון קפיצות והיא השקתה את כל השקתות מילאה את זה ל-30 יום ואז הוא ראה פלא אחרי פלא פלא אחרי פלא פתאום מגיע לבן אז הוא אומר ב"ה אז הוא הבין ישר יצאה בת קול שברגע שאתה מקבל ברכה מגוי תדע שזו ברכה אמיתית וכל ברכה מגוי זה ברכה אמיתית כל ברכה מגוי אנחנו חיים פה בין גוים יש פה ברובע עשרת אלפים מוסלמים 99 אחוז זה אנשים שלא רוצים מלחמות הם לא רוצים להרביץ ליהודים יש סה"כ עשרה 20 פרחחים שככה עושים את כל הבלגן כל ה-99 אחוז כל האלה שגרים פה הם בכלל לא רוצים את הפלסטינים כאן 200 איש ברחו מהבתים 200 איש ברחו מפה רוב הדירות ריקות ואפשר לקנות אותם הם שמעו שהולכים להחזיר את זה אז הם ברחו מכאן הם לא רוצים להיות תחת הרוצחים האלה אז וכל אנשי הרובע זה אנשים שעובדים עובדים בישיבות עובדים בישיבות מתפזרים רק בין יהודים ומקבלים יחס טוב מיהודים ואין להם שום עניין לערער את המעמד שלהם לערער את היחס הטוב אליהם שום מעמד שום עניין אין להם בזה וזה טעות נוראה שחושבים שאם ערבי אתה רוצה לקלל אותו ולזרוק עליו אבן ולחבול בו זה טעות איומה ונוראה זה לא מתאים לבן תורה בכלל ברגע שלבן אמר ברוך ה' מיד הוא הבין שעכשיו יצאה ברכה מפיו והשכינה דיברה מתוך גרונו והוא יצא מכלל ארור אומר החידושי הרי"ם נהיה לו ספק חדש כשהוא שמע אני כבר ברוך אפשר לחזור בחזרה ________ בת בתואל הזאת אני יודע מה יצא ממנה בת בתואל הבת שלי תהיה בת כשרה היא שומעת קסטות של אברהם אבינו 24 שעות אין בת כמוה ופתאום הוא רואה את מתן תורה הוא לרגע מתלהב אבל כיון שהיו לו ספיקות על אברהם אבינו אז הוא רואה גם את העגל הוא רואה איך עובדים לעגל הוא רואה שבירת לוחות אז אם הוא יקח את הבת שלי לא יהיה שבירת לוחות עם הבת שלי אז מתן תורה זה יהיה מתן תורה לנצח נצחים הלוחות תשארנה לא יהיה שברי לוחות איך שהוא מהרהר את זה אז בכל הכח הוא דוחה את המחשבות האלה והוא לוקח את שני הצמידים והוא מתפלל שנזכה ללוחות שניות אומר רש"י שני צמידים לחבר את שברי הלוחות כנגד שברי הלוחות לחבר את שברי הלוחות אומר הכלי יקר הוא ראה את כל מתן תורה הוא ראה את כל מעמד הר סיני הוא ראה אומר הכלי יקר ופתאום הוא רואה את העגל ואת הזה אז הוא התבלבל עוד פעם כי כשאדם הולך עם בלבולים אז הוא יכול לראות מעמד הר סיני עשרת הדברות והוא ישאר עם הבלבולים כמו קרח הוא ראה מעמד הר סיני הוא אמר זה הזכות שלי מעמד הר סיני אני עשיתי מעמד הר סיני ________ כי קדושים תהיו דתן ואבירם עברו את הים סוף לבד אמרו זה הזכות שלנו הם לא האמינו בזה שמשה בקע להם את הים עוד פעם אז אל תהיה ברכת הדיוט קלה בעיניך גוי מברך אותך אומר לך שיהיה לך יום טוב שתחיה חיים טובים שיהיה לך אריכות ימים הכל אתה חייב להגיד אמן חייב להגיד אמן יש שו"ע יש הלכות אף אחד לא יכול להמציא לו הלכות משלו לא יכול להמציא לו שו"ע משלו כי זה על כל דבר יש מדרשים ויש הלכות איך מתנהגים עם גוים ואף אחד אין לו רשות להסיט נגד גוים או לחבל בגוים ובפרט שברובע הזה באזור הזה זה רובא דרובא אנשים שקטים יכולים לבוא כמה פרחחים ולהתנכל או קצת זה אבל זה לא עצם הציבור שגר פה וכשאדם הולך בין גוים הוא חייב לכבד אותם הוא חייב להעריך אותם הוא חייב לעזור להם וזה שאומר רבנו בספר המידות על המדרש רבה יש אות ברכה כל אחד יכול לראות את זה אתם חושבים שאני ממציא לכם המצאות אני לא ממציא המצאות או שאין לכם ספרים אחרים אני לא יודע אולי לכם יש ספרים אחרים צריכים ללמוד ספר המידות זה מותר ללמוד הייתי אצל שיק והוא אמר לי שכולם שם בגיל 18 הם כבר יודעים את ספר המידות בע"פ לכל הפחות נקודה טובה ילדות יודעות כבר ________ סבתות בע"פ לכל הפחות נתבייש ברכה המתברך צריך ליתן למברך איזה מתנה אל תהי ברכה גוי קלה בעיניך גוי מברך אותך תגיד אמן גם לגוי יש לו ניצוץ אלקי גם השכינה מדברת מתוך גרונו מה שהוא אומר דברים טובים אז זה דברים טובים זה כתוב במפורש במדרש רבה בראשית יש כאן מדרש רבה בס"ו מסמן כאן הרב מטשערין במקום מסומן כאן מברכיך ברוך יצחק מברך את יעקב שכל אלה שיברכו אותך שהברכות תתקיימנה אז רק היו גוים כל מי שיברך אותך שהברכות תקימנה גוי יברך אותך שהברכה תתקיים אז יצחק מברך את יעקב בשעה שגוים מברכים אותך שהברכה תתקיים מברכיך ברוך תנן עובד כוכבים המברך את ה' עונים אחריו אמן אמר ר' תנחומא עכשיו אז אמר ר' תנחומא אם ברכך עובד כוכבים אם עובד כוכבים ברך אותך אם ברכך עובד כוכבים אחד ענה אחריו אמן תגיד אמן אתה נוסע עם נהג מונית הוא מברך אותך תגיד אחריו אמן תגיד אחריו אמן עכשיו קיבלתי ________ אתה נוסע עם נהג מונית נכון הוא קילל את כל הפלשתינים את כל המחבלים הוא קילל קילל קללות נמרצות אני איך שכבשו את הכותל ואת הכל בתשכ"ז או שהיה ב-כ"ו וישר התחלתי לנסוע לירושלים ככה לא הייתי בא אף פעם לבקר בירושלים היום יש כותל יש הכל היו נוסעים במוניות היו צריכים לנסוע עד תל אביב ולנסוע במונית ואח"כ חזרה מירושלים עד תל אביב ישבו שני ערבים לפני אז היה 7 מקומות אני ישבתי בספסל השלישי זה נקרא ובשני ישבו שתי ערבים הם קיללו את הערבים כל הזמן קיללו את הערבים ברוך ה' שכבר הגענו לידי היהודים ברוך ה' שכבר אנחנו נצטרף ליהודים ברוך ה' שכבר יהיה איזה סדר יהיה איזה נועם איזה חיים נורמלים לא הפסיקו כל הנסיעה שעה נסיעה וקיללו את הערבים בלי הפסק אי אפשר לסבול אותם אי אפשר לחיות איתם אי אפשר כלום אז הם כ"כ דברו בשמחה שהם כבר תחת היהודים ברוך ה' ויש חיים נורמליים יהיה עבודה נורמלית היהודים ידאגו להם להכל אז אין רשות לאף אחד לפגוע בערבי או אם יש באים כבר ילדים במיוחד עכשיו שהישיבה היא מדי ריקה אולי ________ פחות לדבר פה לותיקין אז אנשים אז כל מיני בחורים שאין להם ישיבות מוצאים פה את המקום שלהם וזה טעות נוראה בחור אין לך ישיבה תעוף מפה תעוף מפה מה הפירוש אין לך ישיבה הרב תדאג לי לישיבה רב אחר הולך עם בחורים דואג להם לישיבות אני מה אני יעשה שאני כבר הסתיידתי כמו שאמרנו כבר 20 אחוז הסתיידות מה אני אני לא רואה פה את הרחובות אני לא רואה אפילו אני לא רואה רמזורים לא רואה שום דבר אני פשוט לא רואה אני לא רואה כלום אני לא יודע אם זה ישיבה או איזה בית קפה אני לא יודע אז אין לי ישיבה אז אני יכול להביא אותו לקפיטריה בהלל פעם הלכתי לחפש שם מישהו בטעות הרב תדאג לי לישיבה אדם רוצה ישיבה אז הוא הולך מישיבה לישיבה היום כל חודש פותחים ישיבות חדשות והוא יושב ולומד ברצינות אין לבחור מה לעשות חוץ מללמוד בבית יהיה לך עשרה ילדים לא היה לך מה לעשות כשיהיה לך 13 ילדים אז תלך קצת לעבוד להביא קצת פרנסה אם אתה רוצה להביא פרנסה לפני זה אני לא אמנע ממך אולי תהיה מיליונר אולי תחזיק את שובו בנים אולי זה ישתלם לי בסוף אבל אני מוותר על ההשתלמות הזאת אני מעדיף שתשב ותלמד תשב ותלמד שלא תחשוב על פרנסה שלא תחשוב איך להיות עשיר תאכל לחם ומים וכמו שאתה אוכל עכשיו לחם ומים סעודת לחם ומים וזה יקום בתחיית המתים הלחם ומים האלו וזה סעודה שכולה לשם שמים אדם אח"כ תופס סעודות עכשיו הוא רק אוכל לשם שמים העצם לוז זה נהנה רק מהסעודה הזאת זאת הסעודה היחידה שאוכלים בה לשם שמים העצם לוז זה נהנה רק מהסעודה הזאת זאת סעודה שאוכלים בה לשם שמים אדם עם לחם ומים יכול להתקיים עשרות שנים לא לחשוב על פרנסות לא לעשות כסף אתה בחור זריז ממולח אתה יכול להיות מיליונר ביום אולי אבל זה לא משתלם אולי זה משתלם כן אני לא יודע שאתה תהיה מיליונר ביום זה כן משתלם לי אני יחשוב על זה אני צריך לחשוב ע"ז אבל אתה אל תעשה לי טובות תעשה לך טובות תשב ותלמד וזהו אז ברוך תהיה אז ברגע שיש ברגע ששמע אומר החידושי הרי"ם ברגע ששמע אליעזר יש פה חידושי הרי"ם אומר ברוך ה' נוצר לו בלבול חדש אומר החידושי הרי"ם נוצר לו בלבול חדש הוא אומר ברוך ה' אז זה כבר ברור הוא יכול לחזור חיי שרה הוא אומר ברוך ה' הוא אומר שאדם מלא מניעות אדם לא יודע כמה מלא מניעות ולכן גם המלה אולי לא כתובה בהתחלה היא כתובה אח"כ המלה אולי לא כתובה בהתחלה הרי הסיפור חוזר פעמיים אז בפעם הראשונה זה כתוב אולי עם ו' ואח"כ אולי בלי ו' אז היה צריך להיות כתוב בהתחלה מיד אולי בלי ו' אלא הוא אמר אלי ואברהם הבין את הרמז בדיוק תרים קצת אברהם אבל הבין את הרמז ואמר תדע לך אין ארור מתדבק בברוך אבל כאן שהוא כבר שמע שהוא כבר נהיה ברוך והוא כבר שמע מהפה של הגוי הזה לבן שהראש של הרשעים אבל גם הוא יכול להגיד ברכה וגם כשהוא אומר ברכה צריך להגיד אמן וכשהוא אומר לו ברוך כל ברוך ה' אז יצא מכלל ארור ולכלל ברוך והיה כבר כזו נגיעה שהוא כבר רצה שרבקה לא תסכים הוא היה בתוך העניינים הוא רצה לתת את הצמידים והנזמים אז הוא כבר התפלל הוא התחיל להתפלל הלוואי שלא תלך הלוואי שיהיה נס והיא תגיד אני לא מסכימה ללכת נתן לה את הנזמים ואת הצמידים את הנזם על אפה את הצמידים על ידיה ועכשיו הוא אומר החידושי הרי"ם מתחיל להתפלל רבש"ע אם אני ברוך אז סימן לחזור בחזרה נגיד לאברהם שראיתי בת קול בפה של לבן אני כבר ברוך והיא לא הסכימה היא לא הצליחה לעזוב את האבא ואמא היא ילדה בת 3 מה פתאום שהיא תסכים הבן איש חי אומר שכשהם שאלו אותה יש פה גמרא בבא קמא נשך כלבו של בעל הבית שהפועל בא לתבוע את שכרו ונשך לו כלבו של בעל הבית אז הוא דופק בדלת והוא אומר אפשר להכנס אז אומרים לו כן אז הוא אומר כן פירושו תעמוד על המקום כן בסדר אבל תעמוד כן בסדר אני שמעתי אותך לא פירושו שתיכנס אז ממילא אם נשך אותו כלבו של בעל הבית אז הוא פטור אפילו שהוא פועל שבא לתבוע את שכרו והבעל הבית אמר לו כן אבל לפעמים לא תמיד הכן פירושו כן פירושו בסדר תעמוד תחכה לכן יש מיליארדים פירושים אז אומר הבן איש חי אז התכנית של לבן והאמא שלה שהם אמרו לרבקה תלכי עם האיש היה צריך שתגיד או לא או כן אז אם היא תגיד לא מצוין היא אמרה לא מה אתה רוצה לקחת אותה בכח מה לגנוב אנשים ________ ואם היא תגיד כן אז נגיד כן כמו שהאמא מתכוונת האמא שאלה אותה כן מה את רוצה ללכת היא אמרה כן אמא כמו שאת אומרת כמו שאת מתכוונת אז היא הבינה את הכוונה שלה ואם היא תגיד כן אז לבן והאמא יפרשו את זה כן כמו שהאמא ולבן רוצים שכן שאני מסכימה לדעת האמא ולבן אז היא צעקה אלך אני אלך היא לא אמרה כן כי אם לא אתם מפרשים את זה איך שהם רוצים כי לכן יש מיליארד פירושים ואמרה מיד אלך זה דבר ברור ואליעזר התפלל כל הזמן שהיא תגיד אני לא אלך ואליעזר אמר אחרי שאני כבר נהייתי ברוך אז אולי היא תגיד לא אלך ואליעזר כבר נכנס לכזו נגיעה נוראה וביקש כעת הלוואי ולא תלך אולי היא תגיד לא אלך והיא תגיד לא אז אברהם ירצה להשתדך איתי עם הבת שלי אני כבר נהייתי ברוך עד שהוא קלט את הנגיעה הנוראה שלו פתאום הוא ראה שהיא השכינה הוא ראה שהיא מאירה באור השכינה אבני כדכוד מקיפים אותה כדכוד שמשותיך זה חדא בחדא וכשאדם הוא בנגיעות אז כבר ברור שהשני טועה אם הוא שומע איזה לשון הרע או שמע איזה דיבור שמעת ביררת חשבת אם זה נכון הברית זה בגלל השפתיים כמו שאדה"ר האמין לנחש אז ככה אדם מאמין לכל דיבור שהוא שומע על השני אפילו שהוא הרב שלו הוא יותר מדי מאמין לזה כי זה נח לו ממילא הוא פטור מהרב הרב אומר לו לעשות ככה לעשות ככה אז הוא כבר פטור הרב אמר לו לקום מוקדם הרב אמר לו לקום ותיקין הרב אמר לו לקום חצות כי הוא שמע איזה לשון הרע על הרב אז הרב הוא כבר לא צדיק אז ממילא הוא פטור הוא יעשה מה שהוא רוצה הוא יבוא אולי כי יש פה איזה חברים טובים יש פה פרנסה טובה הוא מקבל פרנסה כאן אז הוא ימשיך לבוא הוא לא כזה טיפש שיעזוב את הפרנסה בשביל קנאות בשביל אמת לאמיתה הוא לא מחזיק באמת לאמיתה גם הרב לא מחזיק באמת לאמיתה הוא עושה את הרצונות האישיים שלו אז אומר הרבי מקוצק שכשאדם הוא בנגיעות הוא בטוח שהרב טועה לאליעזר לא היה שום ספק שאברהם טועה שום ספק שום ספק זה היה ברור אצלו רק מה הוא יכוון עכשיו לאדון אחר זה הפרנסה שלו פה יש לו מעמד הוא כבר העבד הראשי המושל בכל אשר לו הוא כבר לא סתם עבד הוא כבר המלך הראשי של כל ענייני אברהם אבינו מה עכשיו הוא ילך לחפש אדון אחר אז היה לו ברור אומר הרבי מקוצק בלי שום ספק שאברהם הוא טועה לא היה לו בזה צל של ספק אז בשביל זה הוא לא ילך להפסיד את הפרנסה שלו הוא היה אדם מעשי אדם שקול אדם עם ישוב דעת הוא לא יסבול בשביל האמת לאמיתה שעכשיו נראה לו האמת לאמיתה שאברהם בטעות שהאמת לאמיתה הזאת הוא לא החזיק ממדרגה כזאת של אמת לאמיתה גם אברהם לא כזה אמת לאמיתה אז מה הוא התלמיד של אברהם אז גם הוא לא אמת לאמיתה אז אומר הרבי מקוצק בשעה שאדם כשהוא בנגיעות אז הוא רואה רק חסרונות ברב שלו כל תנועה כל צעד ושעל רואים שכולם מדברים נגד הרב הזה אז ודאי הוא מוצא אין סוף סימוכים ואין סוף ראיות והוא בכלל לא מרגיש שהוא בנגיעה להיפך הוא מחפש אמת והוא דורש אמת והוא מבקש אמת והוא מתקומם והוא בוער ובוער בו האמת כל רגע והוא אדם מנומס הוא לא מראה את זה והוא לא מרגיש בכלל שהוא נוגע נדמה לו שהוא התמים והרב הוא המבולבל אומר הרבי מקוצק הוא בטוח שהוא האדם התמים הוא איש האמת הוא מחפש את האמת הוא רוצה את האמת והוא התמים בסוף כשהוא גמר את השליחות לגמרי הוא ראה שרבקה היא השכינה ממש היא רק נולדה אצל בתואל היא ירדה לכלות את כל כוחות הטומאה היא ירדה היא ירדה בארם נהריים לכלות את כל כוחות הטומאה כל הטומאות היא ירדה שם לכלות היא בכלל לא שייכת לדברים האלה אין לה שום זיק שום נקודה וברגע שהתברר לו הדברים האלה למה היא כאן אצל בתואל למה היא כאן בארם נהריים למה בעיר נחור שהיא זאת היא הכלה הזאת שמכלה את הכל הרבי אומר שיש כלה כזאת שהיא מכלה את כל הטומאות שבעולם בשבעת ימי המשתה אז היא נקראת כלה אז היא יכולה לכלות את כל הטומאות שבעולם בליקו"מ תורה מ"ט כלה בחימה כלה ואינמו לשמש שם אוהל בהם והוא כחתן יוצא מחופתו וזה בחינת ציצית בחינת תכלת הכלה היא התכלת היא הציצית ולמה היא נקראת כלה כי היא בחינת תכלת דאכלי כולא ושצי כולא שהיא מכלה את הכל בשבעת ימי המשתה הכלה יכולה לכלות את כל כוחות הטומאה דאכיל כולא ושצי כולא שהכלה היא השכינה והיא מלכות דקדושה והיא המבטלת את מלכות הסט"א ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום כי הכלה היא באמת היא עולה מעלה מעלה הכלה אין לה את הבעיה של האיש היא הרבה יותר יכולה להתרומם היא יכולה להיות הרבה יותר דבוקה בה' כמו שאמרה חנה לעלי לא אדוני אתה לא אדוני אתה לא אדוני אני הרבה יותר גדולה ממך אין לך רוח הקודש אתה לא רואה כלום אתה לא רואה כלום דאכיל כולא והכלה כשרה מכלה את הכל את כל הקליפות את כל הטומאות דאכיל כלא ושצי כלא ואעפי"כ וחיים כולכם היום כי הכלה עכשיו היא בחינת דוד מלך ישראל חי וקיים עכשיו זה סעודת מלוה מלכה סעודת דוד המלך והכלה הכשרה היא בחינת דוד דוד בחי' כלה וכלה בחי' דוד כל כלה וכלה יש לה את הבחינה של דוד מלך ישראל חי וקיים והיא יכולה לכלות את כל הקליפות לכלות את כל הטומאות ואעפי"כ חיים כולכם היום כי עיקר החיות בא משם באמת מחתן וכלה כשרים נמשכת החיות לכל העולמות לכל העולמות וזה בחינת כלה בחי' תכלת דאכיל כולא ושצי כולא דאכיל כולא ושדי כולא אבל ישראל הדבקים בה חיים וקיימים חיים וקיימים ישראל זה בחינת דוד מלך ישראל חי וקיים כי אעשה כלה בכל הגוים ע"י הכלה הכשרה ואז ה' אומר אני אעשה כלה בכל הגוים עכשיו עם ישראל בכזה מצב קשה וע"י החתן והכלה הכשרים ה' יעשה כלה בכל הגוים כלה בכל הגוים וזה ותכל נפש דוד שדוד הוא בחינת התכלת הוא בחינת כלה כי כלה שארי ולבבי כלה שארי ולבבי לה' כל שאריכל לבבי הכל זה קרבה וכיסופים לה' כי אעשה כלה בכל הגוים וזה ותכל נפש דוד כי ע"י הכילויים הכליון נפש לה' הכליון נפש לה' מכלה את כל הגוים והחתן והכלה שהם נכספים לה' עכשיו שה' זימן אותם ויחד אותם וחיבר את שני החלקים לחלק אחד להויה אחת לאחדות אחת אז ותכל נפש דוד אז הוא כ"כ בכיסופים לה' עכשיו שזה השורש של המקום האמיתי שלהם ודוד זה בחינת המלכות דאכיל כולא ושצי כולא וזה רוח צפון שהיא החתן והכלה חתן וכלה זה רוח צפון הכלה נקראת צפון והחתן נקרא דרום הכלה היא הרוח הצפון שמנשבת בכינור של דוד והיה מנגן כי הכלה היא בבחינת כל הדינים וכל הגבורות ואז יש השמעת הנגינה קול נגינה ששומעים ב-7 ברכות שכל הנגינה הזאת תלווה אותם כל החיים בבחינת מכנף הארץ הארץ זמירות שמענו מכנף דייקא שהוא בחינת תכלת וזה נעים זמירות ישראל ה' ד' עם י' ד' זה 4 כנפות ואז ע"י החתן והכלה הכשרים זה בחינת מכנף הארץ זמירות שמענו כיסופים לצדיק ואומר הזוהר ב-וילך יש כאן זוהר וילך אומר הזוהר מכנף הארץ זמירות שמענו כיסופים לצדיק פרשת וילך שאיפה שעם ישראל הלכו כשנסעו לארץ שמעו מכל אבן ואבן מכל פינה ופינה בוקעים ניגונים שירות ותשבחות כיסופים לצדיק כי באמת שוש תשיש ותגל העקרה בקיבוץ בניה לתוכה בשמחה כי ע"י החתן והכלה הכשרים זוכים לקביוץ בניה לתוכה בשמחה זוכים לכזה אור שכל העולם מתחיל לחזור לא"י ע"י החתן והכלה הכשרים מקבלים כזאת קדושה שזה כח מגנטי שזה כח משיכה שזוכים להמשיך את כל העולם לא"י כיסופים להצדיק סעיף כ' בבחינת מכנף הארץ זמירות שמענו כיסופים לצדיק בשעתא דעאלו ישראל לארעא וארון קיימא קדישא קמייהו נסעו עם הארון משה רבנו הלך עם הארון ראשון בראש שמעו ישראל מכל פינה ופינה שירים ותשבחות איך שמכל פינה ופינה מכל אבן ואבן שמעו ניגונים אם אדם יזכה לאוזן נקיה לאוזן שתיתקן באמת כי החתן והכלה נמחלים כל עוונותיהם כי עכשיו הם עלו לגן עדן מקדם והם זוכים למחול את כל העוונות של כל הציבור שבא איתם וכל הציבור שבא איתם ביחד הם מוחלים לכולם את העוונות אז תושבחתא דמשה אז ________ ניגונים מכל אבן יכל פינה ומה הניגונים מכנף הארץ זמירות שמענו כיסופים לצדיק כי מי המאחד מי המאחד את החתן והכלה זה השבעה קבצנים שהתגעגעו אליהם ברגע שאדם מתגעגע אליהם אז הם באים הם באים מיד שבעת הקבצנים שזה הצדיק האמת ר' נחמן מברסלב שרק הוא הצדיק ואין אין אין אחר אין שני לו ועמך כולם צדיקים כולם אהובים כולם ברורים כולם קדושים אבל הצדיק זה רק רבי נחמן מברסלב רק זה שהוא מעלה את הנשמות הוא מזווג את הזיווגים כל אלה שקשורים אליו באמת זה הזיווג האמיתי זה הזיווג שהוא מששת ימי בראשית שהבת כל הכריזה והיא מכריזה בכל יום מביא הימי שמואל והוו שמעי קלא והיו שומעים שהכל זה הצדיק איזה אישור הוא הוא עושה את הכל הוא מתכנן את הכל הוא מתכנת את הכל כל תנועה זה ממנו כל מחשבה זה ממנו כל תפלה זה ממנו ושמעו קלא וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל אבל פתאום שומעים אוי לי בגד בוגדים בגדו הם שומעים שהיות שמשה לא נכנס זה יהיה רק ש850 שנה בית ראשון עמד 850 מתקופת השופטים זה 410 ועוד 440 ובית שני 420 ופתאום הם שמעו שעדיין עוד לא זכו לכיסופין אמיתיים שתכלה הנפש לגמרי בשביל ה' יתברך ונחזור לעניין שדיברנו מקודם אז היות ויש כאלה שהם לא יודעים את זה שאסור לפגוע בערבי שום ערבי כי זה לא רצון ה' כמו שאומר הקדושת לוי הקדושת לוי מביא בפרשתת תצוה לגבי למחות את זכר עמלק שלא ניחא לה' שיפגעו בשום גוי מעשה ידי טובעים בים ואתם אומרים שירה ה' הוא לא רוצה שיפגעו בשום גוי ולכן אומר הרמב"ן ועכרתם אותי בעיני יושבי ארץ יש פה את הרמב"ן על פרשת וישלח הוא אומר אני רציתי להחזיר את כולם בתשובה את כל הגוים בתשובה כי זה בושה כי כל דור שלא נבנה ביהמ"ק בימיו כאילו נחרב בימיו וכל זה שמחזירים את כל העולם בתשובה כי כל בני בשר יקראו בשמך יגילו כל יושבי ארץ יגילו כל יושבי תבל לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון בשביל מה אומרים את זה

⚠ תמלול גולמי לא ערוך

זהו התמלול המלא של השיעור כפי שתומלל מההקלטה, ללא עריכה. הוא מובא למעוניינים לראות את השיעור בשלמותו ובהקשרו. ייתכנו טעויות תמלול, אי-דיוקים או שיבושים — אין להסתמך עליו כמקור מדויק. הגרסה הערוכה והמסודרת מופיעה במאמרים שבאתר.

(צד ב') כי לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון לפניך ה' אלקקינו יכרעו ויפלו ולכבוד שמך יקר יתנו יקבלו כולם את עול מלכותך ולעולמי עד תמלוך בכבוד בשביל מה אומרים את הפסוקים האלה אז כל דור שלא מחזיר את העולם בתשובה אז כאילו הוא בעצמו מחטיא אותם כמו שכל מי שלא זוכה לראות הביהמ"ק כאילו אשם בחורבן ביהמ" ק כי בכל רגע אפשר לבנות את הביהמ"ק וכל רגע אפשר להחזיר את כל העולם בתשובה את כל הערבים בתשובה וזה מה שאומרים מעשה ידי טובעים בים ואתם אומרים שירה אז אומר הרמב"ן בפרשת וישלח שה של יעקב ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה איך אפשר כ"כ הרבה ערבושים מה קרה פה פחות כמה ערבושים אז מה קרה מה זה ארור אפם כי עז ועברתם כי קשתה אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל אני אעשה להם לא יהיה להם נחלה בארץ אני הם יהיו מפוזרים הם ילכו לגרנות כמו שהם עשו לי את הצער הנורא הזה אז עכשיו הם יהיו מפוזרים הם ילכו מבית לבית לאסוף נדבות לא יהיה להם אף פעם בבית פרנסה אין להם ישימון פרנסה לא מצויה בידם ומביאים בחז"ל על הבתי הגרנות הוא מקלל אותם בקללות נמרצות מתוך הברכות יעקב לא יכול להתאפק בתוך הברכות הוא מקלל אותם בקללות נוראות ארור אפם כי עז עברתם כי קשתה אני לא אמחל להם על מה שהם עשו ואני אחלק אותם ואפיץ אותם ואגרש אותם אגרשם ביעקב ואפיצם בישראל מה קרה פה פחות כמה ערבושים אומר הרמב"ן עכרתם אותי הוא אומר הרסתם את כל מה שרציתי כל התקוה שלי כל תקות הגאולה כל התקוה שלי לגייר את כל העולם להחזיר את כולם בתשובה זה המטרה היה שלי המטרה של שובו בנים זה להחזיר את העולם בתשובה הולכים פה מדן ועד באר שבע נוסעים לקריית שמונה עוזבים את המשפחות המטרה של שובו בנים זה להחזיר את העולם בתשובה לא להרביץ מכות לערבים שום אין כזו מטרה מי שלא מבין את המטרה הזאת שיעוף מפה שיהיה קדוש וטהור ויהיה צדיק ויהיה אדם צדיק ויהיה שמעון ולוי אחלקם ביעקב ואפיצך בישראל שברגע שפתחנו את שובו בנים זה ללמוד תורה להתפלל בכוונה ולנסוע מדן ועד באר שבע להחזיר את עם ישראל בתשובה זה המטרה של שובו בנים אין שום מטרה אחרת לא להתגרות בערבים ולא להעליל עליהם עלילות ושום דבר לא לעשות אין פה מה להצטדק היום בפרהסיא לעיני כולם ואין פה מה להצטדק זה כן נכון מה שהיה לא נכון מה שהיה זה לא משנה אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל אין פה שום לימוד זכות אדם שלא מבין את המטרה של הישיבה הזאת לא מבין בשביל מה הוא בא לעולם אין לו שום רשות להכניס רגל במקום הזה אומר הרמב"ן עכרתם אותי כל המטרה שלי כל השאיפות שאני כבר שואף מאה שנה הכל הרסתם לי במחי יד אחד אז זה הרוס לעולם ועד אין איזה תקנה עד שיבוא מלך המשיח ויאמר יעקב אל שמעון ואל לוי עכרתם אותי להבישני ביושב הארץ בכנעני ובפריזי אתם עכרתם אותי לא מפחד מהם יהודי תמיד הוא הגיבור אם עם ישראל כבש את אנטיטוס זה ממרום שלח אש בעצמותי זה ירדה אש משמים לא הרומאים הכניעו אותם כל עם יודע שהיהודים הם הכי גיבורים בעולם כשאנחנו מפסידים במלחמה זה עונש משמים אבל הכח שלו זה לא הגבורה הכח של היהודי זה כי אתה עם עט מכל עמים יהודי תמיד יודע להכניע את עצמו ולהשפיל את עצמו ובזה בכח הזה של השפלות והענוה הוא יכול להמשיך את כל העולם לה' יתברך בצלם בצלם אלוקים ברא את האדם ה' מחכה לאחד כזה שיחזיר את כל העולם בתשובה וזה יהיה משיח שהוא בשפלות וענוה אבל כל אחד לפי בחינת הענוה שלו יכול להחזיר עוד אנשים אז עכרתם אותי אתם לא יודעים מה שעשיתם את הנזק האין סופי שעשיתם לי אומר הרמב"ן מה היה הכעס של יעקב שחיסלו כמה ערבושים מה היה הכעס שלו אומר הרמב"ן שהרמב"ם אומר יש פה רמב"ם שופטים רמב"ם שופטים הרמב"ם אומר אומר הרמב"ם כאן מדוע התחייבו בעלי שכם הריגה שכם גזל והם ראו ולא דנו אותו הוא אומר שכל אחד חייב לדון את השני כל גוי חייב לדון את הגוי השני אם הוא עושה עבירה כל שכם ראו לא מחו ולא דנו את שכם אז הם חייבים כולם מיתה ובן נח נהרג בעד אחד ובדיין אחד בלא התראה ובקרובים ולא להיות אשה לדון אשה לעד אשה גם בבן נח היא לא יכולה להעיד ולדון אבל מספיק כל גוי יכול לקחת איתו עוד אחת והוא חייב לדון כל גוי באופן פרטי חייב לקיים את הדין הוא ראה אחד שותה מים בלי רשות עשה איזה מעשה והשני לא מוחל לו הוא חייב מיד לבצע את הדין נגדו לקחת עוד אחד ומיד לבצע את הדין אומר הרמב"ן רמב"ן והרב השיב בספר שופטים הרמב"ן אומר יש פה דבר אחר לגמרי הכעס זה משהו אחר לגמרי שאמר הרמב"ן שבני נח מצוין על הדיינים להושיב דיינים בכל פלך פלך לדון ב-7 מצוות שנהרג בסיף וכל אחד שרואה בן נח עושה עבירה חמורה שאין עליה מחילה חייב מיד לדון אותו אחד שעבר על אחת מהם כמו אבר מן החי שזה האחים פחדו מיוסף שיהרוג אותם על אבר מן החי ולא דנהו להרגו הרי זה הרואה יהרג בסיף ומפני זה נתחייבו כל בני שכם הריגה שהרי שכם גזל והם ראו ולא דנו אותו אומר הרמב"ן ואלו הדברים לא נכונים בעיני לא זאת היתה הסיבה מה כל גוי חייב להרוג את הגוי השני צריך להקים בית דין אבל לא כל גוי חייב להרוג את הגוי השני א"כ אז יעקב היה צריך הראשון ללכת ולדון אותם זה שיטת הרמב"ן ויעקב אבינו חייב להיות קודם זוכה במיתתן והוא פחד מהם למה הוא כועס על בניו אם לפי ההלכה של הרמב"ן למה הוא כעס עליהם למה הוא קם ואומר ארור אפם כי עז עברתם כי קשתה אחלקם ביעקב ואפיצם בישראל ועוד בשעת הברכות הוא כעס עליהם באמצע הברכות הוא כועס עליהם יענש אותם וחילקם והפיצם והלא הם זכו ועשו מצוה ובטחו באלקים והצילם וזה אומר הרמב"ן אבל עניין שכם ויעקב אמר להם יעקב אמר להם אתם לא יודעים את הנזק שעשיתם לי אומר הרמב"ן כי יעקב ציפה כל הזמן אומר הרמב"ן אולי ישובו אל ה' הוא חיכה שאנשי שכם יעשו תשובה וזה שתיקן להם מטבע כתוב בתורה כ"ג יש פה ליקו"מ הבאנו כאן כתוב אולי ישובו את ה' והרגו אותם בחינם הוא אומר כי לא ירעו להם כלל היה איזה ערבי אחד ערבוש אחד אבל הם היו בסדר אומר הרמב"ן הם לא עשו שום פשע להיפך הוא אומר עמדו לעשות תשובה כולם כולם נימולו ואומר כלי חמס מכרותיהם הכלי זה כלי חמס הם רצחו אנשים בחינם אומר הרמב"ן אנשים שם עמדו לעשות תשובה פשוט הם כבר הסכימו למול את עצמם וזה שאומר הרבי בתורה כ"ג את המדרש של יעקב בחר את פני העיר הוא כבר תיקן להם מטבע מה זה אז הוא הוציא אותם מתאות ממון כי כשאדם מתחתן הוא נכנס לתאות ממון אין סופית עכשיו הוא יהיה מיליונר מיליארד אני אומר לך לי זה משתלם אישית שאתה מחר הולך ביום חמישי נוסע לארה"ב ללוס אנג'לס פותח עסק בית חרושת מפעל ו-50 אחוז לישיבה בסדר אבל לך זה לא משתלם לי זה משתלם אני איש ביזנס היום אני אני רק היום איש ביזנעס אני רק עושה חשבונות של ביזנס אבל אתה צריך לשבת וללמוד עד שיהיה לך עשרה ילדים לא תפרוש מהגמרא ואז תהיה ראש ישיבה גדול כבר יהיה לך סניפים בקריית שמונה בכל המקומות ויהיה ישיבות של אלפי תלמידים לא יעזבו משפחה בקריית שמונה עם עשרה ילדים שם נחזיר את כולם בתשובה אנחנו נבוא שם להבראה תמיד נהיה האורחים שלכם אני מבטיח לך כששאלתי את המשגיח שלי ר' דב יפה כשהתארסתי עם אשתי כמה צריכים ללמוד אני חשבתי הייתי בחור מזרחיסט חשבתי ללמוד שנה וללכת אחרי שנה הוא אומר פחות מ-10 שנים הוא אומר לי זה עד היום את ההרגשה שלי הוא אומר פחות מ-10 שנים תדע לך הוא אומר זה הכל בסדר שאתה רואה אותם אבל לא יוצא להם בסוף שום דבר הוא אומר והם עוזבים את הישיבות בגיל צעיר ואת הכוללים והם הולכים להיות עסקנים מדריכים ראשי סניפים אבל פחות מ-10 שנים אני חשבתי הכי הרבה שנה חשבתי שזה כבר השיא של שיאי השיאים אבל פחות מ-10 שנים הוא אומר שלא תעיז שלא תעיז לעזוב את הלימוד לעזוב את הגמרא לעזוב זה אחרי זה לא יצא לך מזה שום דבר הוא אומר פחות מ-10 שנים שלא יהיה לך אפילו הרהור אתה תאכל לחם ומים יש לך אבא ואמא יביאו לך מכל טוב עכשיו אם הם נוסעים לארה"ב אז הם ישלחו באוניה ישלחו אותך באוניה אין לך מה לדאוג יביאו לך ארגזים שלמים של אוכל במקום לזרוק את זה לאשפות ישימו את זה באיזה היינו במיאמי היינו לעשות מגבית יש שם במקום שהם קיבלו את המפלה שלהם כל ה נכנסו לזה אולי למכונה שרתי שרתי היה רובי היה ראית את רובי הוא היה בשבת הוא ניגן לכם רובי הוא חזן ממש יש לו קסטות והכל הוא פגש אותי לפני 30 שנה הוא בא אלי ורצה שנעשה הסכם שלא אחרתי את המגבית שלי הוא שלח לי 10 דולר לחודש והוא למעשה החזיר את כולם בתשובה הדוד הזה ואת כולם הוא איתי הדוד שלי זה דוד משותף איתו הדודה שלי התחתנה עם הדוד שלו הם היו שני ושני ואני איתו שלישי ושלישי אבל הבן דוד האמיתי שלי זה בנימין ממש אז ראינו רכבת שלמה צים רכבת שלמה קונטיינרים ענקיים דיקטים ענקיים רק צים צים צים צים צים מגיע לכל מקום אפשר לעשות קונטיינרים ענק כזה לשים על זה רכבת וישלחו לך כל חודש מיליארדים שלא לחשוב על פחות מ-10 שנים אז דבר ראשון זה להוציא את התאות ממון מהבן אדם זה הדבר הראשון תאות ממון זה הכי גרוע מהכל את כל התאוות אפשר להוציא כי כל תאוה זה מבוזה כל דבר מבזים את הבן אדם יצחק מרדכי ממש קודש קודשים הוא גם קוראים לו יצחק גם מרדכי מרדכי הצדיק ויצחק אבינו כל השמות הקדושים ומישהו החליט להתנקם בו להפיל אותו מה שהוא עושה מסכן רחמנות עליו אפילו קלינטון קודש קודשים צדיק הדור אני יודע אחשוורוש של ימינו המן של ימינו מסכן לא עשה בחיים דבר רק רוצים ל בן אדם אז מבזים אותו בדברים האלה אבל בממון זה בדיוק הפוך יש לך מיליון דולר שני מיליון דולר שלשה מיליון ומיליארד 65 מיליארד כמה שיותר יותר מפארים אותך יותר משבחים אותך אז לכן אומר ר' נתן לקינו בכפליים על תאות ממון לא רק שיש תאות ממון אז מפארים אותך על זה ועוד נותנים לך כבוד אתה חברמ'ן אתה יודע לעשות כסף אתה זה לקינו בכפליים לקינו בכפליים לקינו בכפליים תאות ממון זה מכה בכפליים כי לא רק שאדם נמצא בתוך התאוה ורוצה להתבייש בזה ה' יכול לשלוח לו אוכל בלי סוף אוכל הוא לא צריך בשביל זה לנקוף אצבע רק שילמד גמרא לא שסתם יסתובב הוא6 לא צריך לנקוף אצבע הוא יכול... אז לא די שהוא בתאות ממון עוד מפארים אותו והוא מתפאר בזה והוא מתפאר בפני החברים שלו וכולם משבחים אותו ומקנאים בו ורצים אחריו ורוצים להתחרות איתו ומצטערים שהוא הצליח והם לא הצליחו בקיצור הוא אותו השטן בלע אותנו עדיין השטן לא בלע אז זה הכל זה הכל זה שהרבי אומר שמתאות ממון אי אפשר לצאת בשום אופן כי כל דבר זה בושה אבל התאוה הזאת היא זה הדבר הכי נורא שבעולם שזה מזה רק עם חרב ממש רק עם חרבות אפשר להוציא את הבן אדם מהתאוה הזאת רק עם חרבות ויעקב הוציא אותה יעקב הגיע אומר רבנו והוציא את כל שכם מתאות ממון תיקן להם מטבע שפירושו לא היו מטבעות היו רק שוכרים רק במטילי זהב ככה אז הוא עשה להם מכונה של מטבעות כל המטבעות זה יהודים אבודרהם זה טובעי המטבעות כל אבודרהם זה משפחת המלוכה שהיו טבעים מטבעות כל ממלכה שטובעת מטבעות היו אומרים כל זה מדינה של יהודים בא היו הגנרלים רוצחים גדולים כל המלכים עד שהגיעו למקום כבשו מדינה אז היהודים היו צריכים לנהל את המדינה הם היו מטביעי המטבעות הם היו מסדרים את הסדר בכל מקום היו יהודים וכל הגנרלים זה רק היה רוצחים באמת וזה הכל אז כל משפחת אבודרהם אבודרהם מטביע מטבעות זהב זה המטבע זהב זה שקל חצי שקל כמה זה שוה הרמב"ם כולם עושים את החשבון כמה זה זהב הוא אבי המטבעות זה אבודרהם הפוסק הגדול אבודרהם שהוא מהפוסקים הראשונים היו עובדים 8 שעות במטבעות ולומדים 16 שעות אח"כ ולומדים 16 או שהיו עושים את המכונות שלהם של הטבעת המטבעות וכל הטבעת המטבעות בכל העולם זה היה של יהודים ברומא בספרד בצרפת בכל מקום זה היה של יהודים עד היום הולכים עם זה אז הפשט הפשוט שהוא התחיל ליצור את המטבעות היו שוכרים במטילי כסף במטילי זהב בחתיכות כסף או לפי משקל היו שוקלים כמה שוה הכסף וכמה שוקל אז הוא התחיל לעשות את המטבעות פשוט התחיל לעשות את המטבעות יצר מכונה המציא להם מכונה זה הפשט הפשוט הרבי אומר לא הוא הוציא אותם מתאות ממון הרבי אומר את כל השכמניקים האלה את כל הערבושים האלה הוא הוציא להם את החשק מהכסף הצדיק מגיע אז הוא מתחיל לזרוק את הכסף יוצא החשק מהכסף זורקים את הכסף יוצא החשק מהממון זה נקרא שהתקרבת לצדיק כשהתקרבת לצדיק אז אתה זורק את הכסף לא רוצה כסף צריך לשנוא את הכסף שנאת מוות צריך לשנוא אותו אחרי זה אי אפשר להתקרב לצדיק כי מכל שנאה שבעולם כי כל דבר בעולם אין ברירה אתה צריך לאכול אתה צריך לישון אבל פה מה תעשה בכסף נחום בנן של קדושים שהוא מימיו לא ראה צורת מטבע מה אתה צריך אשתך תסדר לך את העניינים אתה לא צריך שום דבר כסף כסף הישיבה תדאג לאשתך וגמרנו אתם מורידים מעשר חומש חומש אתם מורידים וגמרנו היא תעשה את הכל אתה לא צריך אפילו לראות את הצורה של הכסף יש צדיקים שבכלל לא ראו את הצורה של הכסף לא ראו את הצורה של הכסף היה שלמה וקסלר נתנה לו שני שקיות של כסף אחד לבית לחם ואחד לחברון ואת השקית הגדולה הוא נתן למונית של בית לחם והגיע מונית לנסוע לחברון הוא נשאר עם השקית הקטנה לא היה לו כמה מטבעות כמה זה עולה עד חברון עם מונית כמה זה יותר מחברון ר' שמעון וקסלר אז השקית הגדולה הוא נתן אותה לנהג נתן את זה כמו שזה אז הוא נשאר בלי כסף הוא היה בא לעצור מונית לחברון כמה כסף זה הוא מראה לו את השקית הוא אומר לו לא זה בסה"כ זה רק עשירית הדרך בסה"כ זה רק מירושלים לבית לחם אז הרבי אומר שהוא הוציא אותם מתאות ממון כשאדם מתחתן הוא מקבל תאות ממון בלי סוף עכשיו הוא יכול להיות מיליארדיסט מיליונר לנסוע ללוס אנג'לס לפתוח שם מפעל ענק הוא יהיה הכי עשיר בעולם אז הדבר הראשון להתקרבות לצדיק הרבי אומר זה לשנוא את הכסף לשנוא את הכסף אתה עכשיו אתה נפגש עם אנשים נפגש עם גיסים נפגש עם כל מיני עד עכשיו היית בחור תמים טיפש כזה בתוך הישיבה לא יודע כלום קצת מסתכל פה ושם אבל עכשיו אתה נהיה בחור חכם פיקח אתה חברמ'ן תעשה כסף תהיה עשיר תהיה מיליארדיסט אף אחד לא יפטר אותך זה צריך להכנס מפה ולצאת מפה אם לרגע אחד תתן לזה להתיישב במח אז אתה אבוד עכשיו זה נכנס וזה מתחיל להתנפח כמו שמנפחים סבון אני אמרתי אני יהיה מיליארדיסט כמו זאת הזקנה הזאת שתמיד מספרים מושב שחיה עם ביצה על הראש והתחילה לחלוב ומצאה איזה אפרוח והיא אמרה יהיה עוד אפרוח ואחרי זה יהיה לה עדר תרנגולים ועדר עיזים ועדר פרות והיא תיקנה בניינים והיא תיקנה זה פתאום היא קפצה והביצה נפלה עכשיו באמת הכל נופל בן אדם כשמתחתן יכול לפעול בגהינום אני יהיה מיליארדיסט אני מולטי מיליונר מולטי מיליארדיסט אז הדבר הראשון הוא הוציא אותם מתאות ממון אומר הרבי את הערבושים האלה הוא הוציא מתאות ממון וכאלה מרחצאות הרס להם עבודה זרה והוא כבר התחיל לעשות להם אפילו שבת הוא תיקן להם הוא אמר שבת אל תעבדו שבת תנוחו והתחיל ממש להחזיר אותם בתשובה ותוך שהוא החזיר אותם בתשובה הם כבר קיבלו עליהם את כל מה שיעקב אמר זה היה קודש קודשים ויחן פני העיר ראו את הפנים של יעקב ראו את האמת של יעקב ויבא יעקב שלם עיר שכם ע"י הארת פנים שכם אחד הוא הגיע לשכם שכם אחד הוא הגיע הוא עשה את כולם שכם אחד ע"י שלום שזה צריך להיות כזה שלום שזה ישים את כל העולם בשלום היהודים היו במצרים איך לא החזירו את העולם בתשובה איך הם טבעו בים בסוף הם היו צריכים להחזיר אותם בתשובה לא אומרים הלל רק חצי זה רק מצד מנהג זה אפילו לא דרבנן ע"י שלום שהוא ע"י בחינת יעקב שהוא הארת פנים שופרא דיעקב כן שופרא דאדם שופרא דיעקב כן שופרא דאדם הפנים של יעקב זה כמו הפנים של אדם הוא היה נראה כמו אדה"ר רק ראו אותו חזרו בתשובה אפילו הכי ערבים ראו אותו חזרו בתשובה היה עליו את האור של אדה"ר האור של אדה"ר לפני החטא שמסוף העולם ועד סופו ראו את יעקב כולם עשו תשובה אז אומר רבנו תיקן להם מטבע והוציא אותם מתאות הממון כי חתן מקבל תאות ממון אין סופית יש לו חברים וגיסים וכל מיני מרעין בישין מסביב שמפתים אותו ואומרים לו תהיה חברמ'ן תלמד קצת לא נורא כמה שעות אבל השאר תעשה ביזנסים ותתעשר ותהיה מליארדיסט ותהיה מולטי מיליארדיסט ואין סוף פיתויים וכל זה זה הבירורים שצריכים לברר עד שאדם מקבל את האמונה רק בתורה ומנסים את האדם אם הוא מאמין בתורה הקדושה או שהוא מאמין בכסף אז הכי קשה הרבי אומר זה להנצל מתאות ממון וצריך לשנוא את זה בתכלית השנאה תכלית השנאה וזה שאומר כאן בתורה ל' אומר ולבוא להשכל התחתון ולשכל הנגלה לבוא לידי טיפת שכל אפילו בנגלה אי אפשר רק אם שונאים את הכסף בתכלית השנאה כי אם ע"י שונא בצע שישנוא את הממון בתכלית תכלית תכלית השנאה כי אם אדם לא שונא את הכסף בתכלית תכלית תכלית השנאה אז הוא לא יכול לבוא לשום דבר לשום צד רוחני הוא לא יכול להגיע כי שערא אוכמא שהוא בחינת השכל התחתון שהוא מסטרא דמלכות ורק כשהוא שונא את הבצע אז הוא מתחיל להגיע להשכל התחתון שהוא החכמה תתאה שבכל עולם ועולם שה' מנהיג עם החכמה הזאת את העולם שזה השכל של ההנהגה והמלכות הוא בחינת חכמה ושכל תחתון כנגד השכל של השגות אלוקות ועל כן ביומי דשמואל כי זה הסוד של חנה חנה כ"ו חנוכה ששמואל זכה להיות באמת שונא בצע אבל הבנים שלו הם ויטו אחרי הבצע בסה"כ הם לא רק הלכו מעיר לעיר אז ויטו אחר הבצע לכן צריך ללכת לקריית שמונה לכל העולם להחזיר אנשים בתשובה אז אומר הקדושת לוי פרשת תצוה שאמר הקב"ה למשה לך ואשלחה אל פרעה אומר הקדושת לוי ה' לא רוצה שיהיה נזק לשום גוי גם לא למצרים המטרה שלו היתה שיחזירו את המצרים בתשובה זה היתה הכוונה ואם לא זכינו אז לא אומרים הלל רק יום ראשון רק מצד המנהג ולכן אמרתי לך ואשלחה אל פרעה שהוא יתברך הוא לא רוצה לעשות רע לשום יהודי ולשום גוי ולשום אדם בעולם אפילו המצרים שעינו את ישראל בכל העינויים שבעולם ה' לא רצה להמית אותם רצה שהם יעשו תשובה ואז אחרי זה לאט לאט במשך הדורות יתקנו את זה הם יעברו את הכל ויתקנו את זה אבל זה שנטבעו בים זה לא היה שום תיקון זה רק היה נקמה בגוים אבל זה לא היה שום תיקון אז הוא יתברך טוב ומטיב ולא מייחד שמו על הרעה מפיו לא תצא שום רע רק טוב וגם לאומות העולם אפילו שהם עינו את ישראל וצריך להעניש אותם אומר הקדושת לוי אז זה רע בעיניו הדבר הזה זה קשה לו מאד וגם אומות העולם קשה לו הרעה קשה לו הרעה שהוא מביא עליהם כי ה' רוצה שיחזירו אותם בתשובה שעם ישראל יהיה אור לגוים הלכו גוים לאורך ומלכים לנוגה זרחך שיהיה כזה אור שהעולם יאיר בכזה אור שילמד תורה והאור שלו יאיר מסוף העולם ועד סופו שכל העולם יחזור בתשובה לכן כשרצה להכות את פרעה אמר לו נלך כי גם על אומות העולם קשה לו על הרעה שהוא מביא עליהם וזה שאומר המדרש רבה בחלק שני בחלק שני במדרש רבה במגילת איכה אומר מתי נגזרה גזירת החורבן מתי נגזרה הגזרה להחריב את ירושלים בפעם הראשונה הגזרה נתחדשה כל כמה שנים מחדש אבל מתי התחילה הגזרה מתי זה התחיל ממש אומר המדרש איכה דבר מאד נורא ואיום פירקא דאיכא י"ד פרשה פירקא דאיכה ורגז וסחט והינחת כבין עמי ורגז וסחט סחטתי עליהם מהמציאו ונתתי באמציה להכניע את אדום הוא כבש את כל ארץ אדום ארץ אדום זה מדרום ים המלח ועד אילת זה פטרה כל זה שייך לאדום מדרום לירושלים עד אילת זה הכל ארץ אדום מיד אחרי ירושלים מתחיל מדבר וכל זה נקרא מדבר אדום וכל ואז היה הכל מיושב עם ערים בצורות ונתתי עריו שממה ושדותיו לקהת מדבר הכל יהיה שממה כמו שרואים היום שומם לגמרי אבל פעם זה היה ערים ערים ענקיות בצורות בצורות עד השמים פנתרה זה המבצר הכי גדול שהיה כל עם ישראל עיר שלמה חצובה בתוך הסלע בתוך הקיר בתוך ההר לארבע אלף איש מי שכבר ביקר שם אולי אפשר לבקר שם רואים עיר שלמה חצובה בתוך ההר חצובה בתוך ההר עיר שלמה המבצר הכי חזק שהיה אז זה היה הכל בנוי זה נקרא רקם זה במזרח אשקלון כדרום כצפון ורקם זה פנתרה רקם זה פטרה זה העיר פנתרה כל הכהנים הבאים מרקם טהורים שהיו שייכים לגוים פעם ראשונה זה היה תחת יהודים פעם רק יהודים גרו שם יהודים כבשו את זה אמציה הראשון שכבש את פנתרה אמציה הוא המלך הראשון שכבש את כל ארץ אדום פנתרה זה היה המבצר הכי חזק עיר שלמה חצובה בתוך ההר אז כתוב יש את התנ"ך כאן הבאנו את התנ"ך נקרא גם את זה על אמציה כתוב כאן בפרק ו' כתוב הרי כתוב את הכל הסיפור על אמציה אמציה היה הבן של יואש הבן של יואש בן 25 שנה מלך אמציהו בן 29 שנה מלך בירושלים ושמא הוא יהודען מירושלים צריך כל יום לקרוא פרק או שתי פרקים פשוט להבין את המדרשים את הגמרות אז אמציה היה הבן של יואש ואח"כ הרגו אותו בגלל שבסוף עשו אתו העבודה זרה יואש בסוף הוא מלך 40 שנה ובסוף עשו אותו עבודה זרה עשו אותו אליל השתחוו לו התחילו להגיד אתה אליל אתה היית בקודש קודשים 7 שנים עשו אותו לאליל ואז באו חיל ארם תפסו אותו בשפטים נוראים בעינוים נוראים חתכו אותו חתיכות חתיכות הרגו אותו בעינוים הכי גדולים שבעולם בגלל שהוא עשה את עצמו אליל עזבו אותו רבים בסוף עבדיו הרגו אותו כי הוא הרג את זכריה הנביא זכריה הנביא שאנחנו קוראים עליו בכל פעם הוא הרג אותו יואש כי הוא ניבא על הוא ניבא על החורבן ויהרגוהו על מיתתו וימת ויקברוהו בעיר דוד ולא קברוהו בקברות המלכים הוא הוכיח את העם שיעשו תשובה ולא יהיה חורבן הקשיב עליו זבת בן שמעת האמונית וזבת בן שמרית המואבית ובדיוק אחרי זה כתוב שבאו מעמון ומואב כי בסוף דוקא כאלה גרים שבאו מעמון ומואב הם עשו את הרצח הנורא הזה ובנה ויסוד בית האלוקים מביא המדרש בספר המלכים על וימלוך אמציה וימלוך תחתיו כן 25 שנה היה אמציה במולכו וכן 29 מלך בירושלים מלך גם בירושלים זה ביחד 54 הוא מלך עד גיל 54 29 והיה ישר בעיני ה' רק לא בלבב שלם לא היה לב שלם וכשאין לב שלם נלחמים בערבים כשאדם הוא לא עובד את ה' בשלימות אז הוא מחפש להתגרות בערבים שזה אין עבודה כזאת אין דבר כזה, ויהי כאשר חזקה הממלכה עליו ויהרוג את עבדיו המכים את המלך אביו, הוא הרג את אלה שהרגו את המלך, ככתוב בתורה בספר משה אשר ציוה ה' לאמור לא ימותו אבות ל בנים ובנים לא ימותו על אבות כל איש בחטאו ימותו, ויקבץ אמציהו את יהודה ויעמידם לבית אבות לשרי האלפים ולשרי המאות לכל יהודה ובנימין, ויפקדם למבן עשרים שנה ומעלה וימצאם שלש מאות אלף בחור יוצא צבא אוחז רומח וצינה, היה לו 300,000 חיילים אוחזים רומח וצינה וישכור מישראל מאה אלף גיבור חיל במאה ככר כסף, עכשיו הוא לוקח עוד 100,000 גיבורים מעשרת השבטים הוא היה כזה חזק שהוא הצליח עוד לשכור מאה אלף מעשרת השבטים ביחד היה לו כבר 300 אלף ועוד מאה אלף 400 אלף, ואיש האלקים בא אליו לאמור המלך אל יבוא עמך צבא ישראל כי אין ה' עם ישראל כל בני אפרים, אחרי שהוא כבר שכר אותם במאה ככר כסף כל ככר כסף זה כמו איזה מיליון דולר שבמאה מיליון דולר הוא שכר אותם, והוא שכר מאה אלף חיילים מעשרת השבטים הוא היה בשלום עם המלך של ישראל, בא אליו ואמר אנחנו לא רוצים אותם הם עובדי עבודה זרה אומר שילמתי כסף הוא אומר תוותר על הכסף הוא היה כזה צדיק והוא ויתר על הכסף זה היה בהתחלה בא לוי ואמר לו אני מבקש ממך לשלוח אותם בחזרה אתה לא יכול לצרף אותם עם האנשים שלך שהם לא עובדים עבודה זרה והם עובדים עוד עבודה זרה יש לך 300 אלף זה מספיק לא צריך את המאה אלף של עשרת השבטים שיקח אותם הביתה אבל שילמתי מאה אלך ככר זה מאה מיליון דולר כי אם אתה עושה חזק אם ככה אתה עושה אז תנצח את כולם אם תלך איתם לא תנצח תשלח אותם כן תנצח, כי אם בא אתה עשה חזק למלחמה יכשילך האלקים לפני אויב כי יש כח באלקים לעזור ולהכשיל, אם תלך איתם ה' יכשיל אותך, ויאמר אמציהו לאיש האלקים ומה לעשות למאת הככר אשר נתתי לגדוד ישראל ויאמר איש האלקים יש לה' לתת לך הרבה יותר, ה' יתן לך פי כמה וכמה, אם תוותר על מאה כיכר על מאה מיליון ה' יכפיל לך את זה פי אין סוף רק תוותר על זה תראה כמה שפע יבוא תעמוד לך בנסיון אז אמציהו היה כזה צדיק וויתר על התאות ממון ויתר על הכסף ויתר על הביזוים הנוראים והאמין לדבר הנביא, ויבדילם אמציהו להגדוד אשר בא אליו מאפרים ללכת למקומם ויחר אפם מאד ביהודה, ככה התעצבנו והתרגזו על שהוא שולח אותם בחזרה והם עשו שפטים בדרך כשהם חזרו ביהודה בכל מקום עשו שפטים ל"ע, וישובו למקומם בחרי אף, ועכשיו אמציהו הולך לכבוש את ארץ אדום, אדום היא היתה הממלכה שהכי הזיקה לישראל הכי סיכנה את ישראל הכי הצרה לישראל הם שלטו מדרום ירושלים כל עין גדי הכל שייך לארץ אדום גם ים המלח עד אילת הם שלטו ובצד מזרח בירדן בצד מערב במדבר פארן מדבר סיני וכל האיזור הזה שלטו שלטון ללא מיצרים אמציה הוא התחיל להכניע אותם, אחרי שלמה המלך אז הוא הכניע אותם, ואמציהו התחזק וינהג את עמו וילך גיא המלח ויך את בני שעיר עשרת אלפים, במכה אחת הוא השמיד עשרת אלפים וכעשרת אלפים שבויים, ועשרת אלפים חיים שבו בני יהודה ויביאום לראש הסלע הסלע וישליכום מראש הסלע וכולם נבקעו, אבל העשרת אלפים השבוים הוא עשה להם מיתה מאד משונה, הוא הושיב אותם בראש הצוק בגובה של כמה מאות מטר והם כולם נבקעו בעינויים נוראים, אמר ה' על זה אני כבר לא סולח, עד עכשיו הכל היה בסדר ויתרת על התאות ממון ויתרת על הכסף אבל כזה מעשה אכזרי לעשות לגוים האלה לאדומים האלה זה לא עם ישראל זה לא שייך לעם ישראל ויאמר לו באותה שעה אמר הקב"ה מה אלו עושים כאן אני לא רוצה את היהודים האלה אני לא רוצה את כל העם הזה אני לא רוצה את כל ירושלים אני לא רוצה את כל עם ישראל אני לא רוצה את יהודה ובנימין אני לא רוצה אותם אם יכלו לראות איך שהמלך עושה כזה דבר והם לא מחו ולא התקוממו ולא עצרו את המלך אז יגלו שכולם ילכו בגלות אני לא צריך אשליך את כולם מעל פני אני לא רוצה את העם הזה יותר כאן ואז יצאה הגזירה הנוראה פעם ראשונה להגלות את בני ישראל מא"י בגלל שעשו מעשה אכזרי באדומיים כיון שחטאו גלו ובאמת אחרי זה אחרי שהוא עשה מעשה כזה אכזרי התאבן לו הלב הוא קיבל איזה אבן והוא התחיל לעבוד עבודה זרה אחרי שאדם עושה מעשה אכזריות הוא מקבל לב אבן לב טמא והוא מתחיל לעבוד עבודות אלילים כל מיני עבודות אלילים הרבי אומר זה תאות ממון כל תאות אלילים, ובני הגדוד אשר השיב אמציהו מלכת עמו למלחמה ויפשטו בערי יהודה משומרון ועד בית חורון ויכו מהם שלשת אלפים ויבוזו ביזה רבה, אז עכשיו הוא חוזר לסיפור של אלה שהוא שילח אותם, את המאה אלף הם היו 3 שנים בבני יהודה בתור נקמה שלא נתנו להשתתף במלחמות של אמציה הם הצליח להרוג שלשת אלפים יהודים דברים נוראים שאי אפשר להאמין בכלל ופלחים שלמים הם הכחידו השמידו לקחו את הביזה ואחרי זה שהוא עשה את המעשה האכזרי הזה שהוא זרק את העשרת אלפים מראש הסלע כולם נבקעו ביסורים נוראים בפעם הראשונה, ויהי אחרי בוא אמציהו מהכות את האדומים ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם לו לאלהים ולפניהם ישתחווה ולהם יקטר, ואחרי זה כשהוא ניצח את האדומי והוא ראה את יד ה' אבל המעשה האכזרי הזה איבן לו את הלב כיבה לו את הלב והוא השתחוה לאלהים שהוא ניצח אותם אלהי שעיר ואלהי אדום שהוא בעצמו ניצח אותם וזה שמביאה הגמרא בחולין שלא רק שאדם חייב לא להזיק לערבי ובפרט לא קל ברובע אם מוציאים איזה ערבי זורק אבן ממש אפשר לעשות לו את הכל מה שרוצים אבל ככה לתפוס סתם ערבי ולהרביץ בו זה איסור זה איסור מוחלט איסור גמור ולהיפך אומרת הגמ' בחולין אנחנו צריכים לעזור לכל ערבי לכל גוי שאתה פוגש אותו בדרך הוא נושא משא כבד קשה לו תעזור לו חצקלוביץ חזר עם טרמפ ערבי הוא חזר מבית לחם או מאיפה מחברון מה מחברון חצקל עכשיו הוא באומן אולי הוא גם תפס איזה טרמפ דרך לבנון וסוריא יש אחד תופס טרמפים ערביים יש חצקלוביץ יש לבולוביץ לובין לוביץ זה בקבר רחל זה הלוביץ חצקלוביץ' אבל יומיים להיות שקט יומיים אנחנו צריכים לנסות אותו כי אם לא אנחנו נביא קרניים של רבי נחמן גדוד 17 יש קרניים מיוחדות הם כבר תרמו כבר תרמו ביום חמישי את הקרניים האלה ותרדמת אלקים נפלה עליהם כמו אצל דוד נכנס לתוך המחנה של שאול אבנר בן נר הרים את הרגליים על דוד וחנק אותו אז באה הצרעה ועקצה לו את הרגליים ושאלו דוד המלך שאל למה צריכים צרעות ולמה צריכים עכבישים אז כשהוא ברח משאול בא עכביש עשה לו מסך על המהרה וכשאבנר הוריד את הרגליים עליו וכמעט הוא נחנק והוא היו מגלים אותו אז באה צרעה ונתנה לו עקיצה אז הרים אותם בחזרה אז יש כאן קרניים מיוחדות שיכולות להפיל תרדמה על כל על כל אחד אז אומרת הגמרא בדף ז' שלא רק שאסור להזיק לערבי אלא צריכים ג"כ צריך ג"כ לעזור לכל ערבי וזה מעשה בר' פינחס בן יאיר שהלך לפדיון שבוים והתלוה אליו בדרך אדם הנושא חיטים לפסח צריך להזהר מחמץ טיפת מים ואחרי זה התלוה אליו בדרך עוד איזה ערבי ערבי ראה הולכים שניים התלוה פעם היו הולכים במדבריות כל הדרך היתה מדבר אז הערבי ראה איזה שתיים הולכים התלוה אליהם ג"כ איזה ערבי סתם בדרך הגיעו לגיני נהרא אמר לו גיני נהרא תבקע תבקע אמר לו אתה הולך לעשות רצון קונך ואני הולך לעשות רצון קוני אתה ספק עושה או אתה לא עושה אני ודאי עושה אמר לו עמי אתה חולק אני גוזר עליך אתה עושה לי קונצים מתווכח איתי אני עושה לך אולטימטום שתי שניות אם אתה לא מחליט תוך שתי שניות גוזר אני עליך שלא יעברו עוד בך מים לעולם גוזרני עליך שלא יעברו בך מים לעולם חלק ליה הוא שמע את האולטימטום מיד הוא נבקע הנחל אמר הנחל חזר חזר למקומו פינחס בן יאיר היה כבר בצד השני פתאום הוא רואה את זה הנושא חיטים לא יכול לעבור בנחל הוא מפחד שהחיטים יהיו חמץ הוא אומר לו תבקע כעת לזה שנושא חיטים שהחיטים לא יתרטבו לו במים היה שם ההוא גברא דהוה דארי חיטי לפסחא חלוק ליה נמי להאי חלק ליה ג"כ בינתיים הוא חזר למקומו חזר לאיתנו המים חזרו לאיתנם זורמים עוד פעם פנחס בן יאיר פה הוא עומד כבר זהו עומד כבר איתו עם עם היהודי הזה שנושא חיטים לפסח בעבר השני פתאום הם רואים את הערבי הזה שכחו את הערבי שכחו את הערבי הזה את הערבוש זצריך לרחם גם גם הוא צריך לעבור אמר פינחס בן יאיר תיבקע תיבקע גם לערבי הזה שלא יגיד שיהודים עוזבים אנשים אדם באמצע הדרך הולכים מצליחים יש להם ניסים ואת השלישי עוזבים אותו סתם ראה את אותו ערבי שהוא נשאר מעבר השני חלוק ג"כ לאותו ערבי כך עושים לבני לויה חלק ליה אמר ר' יוסף כמה נפיש גברא ממשה ב-60 ריבוא ב-3 פעמים משה מ-60 ריבוא שלשה פעמים אדם לא 3 פעמים לא אז פעם אחת כן תגיד כמשה מ-60 ריבוא תגיד שהוא שקול כמשה ב-60 ריבוא כמשה מה שמשה עשה ב-60 ריבוא הוא עשה את זה לבד אז כל זה ראינו את העניין כמה אדם צריך להזהר בכבוד של כל ערבי של כל גוי ואי אפשר לפרוק את העצבים על ערבים או את השעמום על ערבים אי אפשר לעשות את זה הרבי אומר רבי בתנחומא שצריך לענות אמן על ברכתו של ערבי אל תהי ברכת גוי קלה בעיניך כתוב בספר המידות זה אומר רבנו הקדוש זה כבר קרניים כאלה שכבר מכלות את כל הטומאות ברוך תהיה מכל העמים וזה הברכה של יעקב זה כלול בברכה של משה ברוך תהיה מכל העמים וברכה שבירך יצחק את יעקב מברכך ברוך שכל מי שמברך יהודי אפילו גוי הוא יהיה ברוך שכשגוי מברך יהודי הוא מתברך עי"ז שגם הברכה של הגוי מתקיימת וגם הגוי מתברך על ידי שהוא בירך את היהודי אז יצחק בירך שכל מי שיברך אותו אז היו רק גוים מי היה אז היה רק משפחה של כמה ילדים יעקב וכמה ילדים שכל מי שיברך אותך יתברך כל גוי שמברך את יעקב מברך יהודי יתברך וברכת יצחק שהוא מברך את יעקב מברכך ברוך אז כל גוי שמברך יהודי אז ברכתו מתקיימת וג"כ הוא הגוי בעצמו מתברך בזכות זה ונחזור לעניין של יוסף הצדיק שמכרו אותו שכל המחלוקות בין יוסף והאחים היו בשיטת הרמב"ם כל המחלוקת בין יוסף להאחים היו שהאחים היו פוסקים כמו הרמב"ם שהרמב"ם פוסק וכן בשר חיה ועוף בין בחלב בין בחיה לפי הרמב"ם מותר לבשל צבי בחלב כך פוסק הרמב"ם מותר לבשל צבאים איילים ושבעת החיות מותר לאכול אותם עם חלב כך פוסק הרמב"ם זה לא אסור מהתורה זה רק דרבנן זה רק מדברי סופרים משום מראית העין שלא ידעו להבדיל וזה מחלוקת ר' עקיבא אומר ור' יוסי הגלילי אומר מאי נפקא מינה בין ר' יוסי הגלילי ור' עקיבא איכא בינייהו ר' יוסי אומר חיה דאורייתא אומר הכסף משנה שבזה תלוי אומר הרדב"ז שהמחלוקת בין יוסף והאחים זה תלוי במחלוקות כמו בנדרים יש גמרא בנדרים הגמרא אומרת בנדרים דף ל"ג אומרת כאן הגמרא בנדרים הנודר מן הירק הנודר מן הירק מותר בדלועין מחלוקת ר' עקיבא ורשב"ג אומר הרדב"ז שהם פסקו כמו רשב"ג האחים פסקו כמו רשב"ג הנודר מן הבשר אם אדם עשה נדר שלא יאכל בשר אומר רשב"ג מותר לו לאכול בשר עוף מותר בעופות מותר בעופות בדגים וחגבים עוף זה כמו דגים וחגבים מותר בבשר ורשב"ג חולק על ר' עקיבא ואומר שר' עקיבא אומר שבשר זה כולל בשר עופות ולפי זה אומר הרדב"ז גם תלוי אבר מן החי אם אבר מן החי אז מותר בעופות או אסור בעופות אז לפי ר' עקיבא שאומר שעופות תלוים בבשר בשר בהמה אז אומר הרדב"ז, אז אבר מן החי היה אסור. (סוף חלק א')

← חזרה לכל השיעורים