תמלול מקורי — שיעור 34

שיעור 2! יעקב בארץ מצרים כתוב הוא כבר הגיע עם כל הבנים הנשואים השבטים היו נשואים אומר המדרש אפילו הוא כבר הכין כלות לתינוקות כך אומר המדרש הגדול חצרון וחמול שהם שנולדו מפרץ מפרץ ותמר, מיהודה ותמר נולד פרץ ופרץ כבר הספיק להתחתן פרץ וזרח נולדו מהם חצרון וחמול. אומר המדרש הגדול איש וביתו באו מה זה איש וביתו באו? אומר לכל אחד כבר היה בית אפילו לתינוקות, הוא לא ירד למצרים בלי שהוא כבר חיתן את כולם, היה לו כבר הוא קיבל קידושים של התינוקות האבא מקבל קידושים אומר לא ירדו למצרים מי שלא נשוי אז ירדו למצרים אפילו התינוקות בגיל שנה כבר היו נשואים כבר ההורים קיבולו קידושים ככה זה ההלכה אתה יכול לקחת תינוקות לחתן אותם, האבות מקבלים את הקידושים בשבילם אז הוא כבר קיבל אות קיבל קידושים שצריכים להמשיך בו מחשבה טהורה שלימה כל השבעים נפש היו נשואים כבר אז ככה עכשיו האבא זוכה לילדים בלי חטא, מיטה שלימה שכל הילדים נשואים כולם הולכים בדרך ישרה בעלי תשובה כולם קדושים טהורים אז זה ויחי יעקב כל השמות יש בזה סודות שאנחנו לא אין לנו השגה בסודות אז זה הכל שרשרת אחת וזה כתוב ויחי יעקב אז עכשיו זה יעקב חי עד גיל 147 יש סיפור מהבעש"ט שפעם אחד בא למישהו להתארח בשבת תלמיד של הבעש"ט וראה איך שהילד צועק על האבא היו שני זקנים אחד יותר זקן אחד יותר זקן מהשני ראה איך שהזקן הצעיר צועק על הזקן המובגר אומר לו למה אתה משתעל? למה אתה ככה למה אתה כל היום גונח? אז אחרי שהוא הלך לשם היה שם שבת שלימה אומר במוצ"ש אמר הכל יפה כבדתם אותי טוב נתתם לי לאכול לשתות אבל דבר אחד אני לא מבין איפה הכיבוד אב ואם שלך אתה זקן צעיר צועק על הזקן מובגר מסכן לא יכול ללכת תמיד גונח משתעל כואב לו פה כואב לו שם כל הזמן הוא בוכה הוא צועק אתה צועק אל תצעק אל תגיד כואב לי אל תגיד זה אל תתפנק לי אל תעשה את עצמך ככה אתה מידי צועק איפה הדרך ארץ שהצעיר צועק על הזקן אומר שניהם היו זקנים אבל זה היה יותר צעיר אומר לו הזקן הצעיר אומר לו תסלח אלי אומר זה הבן שלי אני האבא הוא הבן שלי, אומר איך יתכן, אומר כן אתה רואה אותי זקן צעיר אני הרבה יותר מבוגר ממנו ב- 30 שנה יותר מובגר ממנו אומר איך זה יתכן אומר אומר אני אספר לך סיפור אומר אני הייתי השמש של הבעש"ט אומר והייתי מטאטא לו כל פעם את החדר ופעם אחת הבעש"ט לא היה נוכח ולא היה בבית ראיתי את הנעלי- בית שלו מונחים בדיוק באמצע החדר ופחדתי לגעת בנעלי- בית שלו היה לי כזה פחד מהבעש"ט אפילו לגעת בנעלי בית שלו כזה פחד היה לי וטאטאתי רק מסביב מסביב ולא נגעתי אפילו כחוט השערה, פתאום אחרי כמה דקות בא הבעש"ט אומר טאטא לי את החדר? כן! נגעת בנעלי בית שלי? לא! לא! אם ככה אני מברך אותך שתהיה לך שיבה טובה ובריאה, תהיה בריא וחזק תהיה זקן ובריא וחזק וזה הברכה של הבעש"ט אני 30 שנה יותר זקן ממנו ואני נראה 30 שנה יותר צעיר ממנו כתוב שמכריזים 40 יום קודם יצירת הוולד בת פלוני לפלוני וכתוב שיוצאת בת- קול בכל ביום כתוב במועד קטן של יוסף 40 יום לפני יצירת הוולד אבל במועד קטן כתוב מועד קטן דף יח' עמ' ב' אומר שאת הבת- קול הזאת יש כל יום ואשרי מי שזוכה לשמוע את הבת- קול הזה זה גם אצל בועז ורות הוא היה צריך לשמוע את הבת -קול שאמרו שרות שיכת לבועז. איך לא שמע את הבת- קול? אם הוא לא היה חושד בה אז הוא היה שומע את הבת- קול יש כל יום הבת קול הבת קול הזאת היא בכל רגע היא לא רק 40 יום מקודם יצירת הוולד איך אדם יודע מה השידוך שלו הוא זוכה לשמוע את הבת- קול הוא מרגיש את הבת קול אז מסבירה הגמרא במועד קטן דף יח' עמ' ב' אומרת הגמרא כאן אנחנו אומרים במסכת סנהדרין אנחנו אומרים שהיא יוצאת 40 יום קודם יצירת הוולד אבל במועד קטן מוסיפה הגמרא ואומרת לנו שכל יום יוצאת הבת קול והאר"י אומר שאין דבר כזה שאדם יטעה בשידוך כך אומר האר"י אם אתה ראית איזה מישהו אחד שהתגרש זה כמו אחד שהיתה לו תאונת דרכים? אחד יתגרש אז ה' ירחם אנחנו יכולים לדעת איזה תיקון זה איזה גלגול זה בני אדם בדרך כלל לא רוצים להתגרש מתחתנים זה השידוך האמיתי זה עד 120 שנה זה מששת ימי בראשית זה מלפני בריאת העולם אז אומרת הגמרא כאן אמר ר' יהודה אמר שמואל שבכל יום ויום בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני איך יגורו? באיזה בית? יש בת קול איפה הוא יגור יש בת קול איפה הוא יגור בת פלוני, ובכל יום זה יוצא ובכל יום אז אחרי זה יש סיפור כאן עם רב עם שידוך שהיה שם אז כל יום יוצאת בת- קול יוצאת כל יום בת קול והוא זכה לשמוע את הבת קול לכן אם שומעים את הבת קול לא צריך שום דבר מי שזוכה לשמוע את הבת קול זה שידוך מהשמיים אמיתי עד 120 כל חתן צריך לשמוח באשת נעוריו כל שידוך זה מהשמיים אסור לאדם לחשוב אולי זה לא השידוך שלי פלוני התגרש גם אני אתגרש עכשיו ח"ו הגעתי תאונת דרכים לפני שבוע לפני אתמול שלשום זה לא שיך אליך אתה הולך עם בטחון עם ה' ה' ישמור אותך ה' צלך על יד ימינך ככה זה עם השידוך ה' שומר אותך ה' צלך על יד ימינך זה עם השידוך שלך כל אחד והשידוך שלו כל אחד כתוב יחיה מקורך ברוך ישמח עם אשת נעוריך אשת נעורים היא תמאס כתוב אין תחליף לאשת נעורים כל מי שאשתו נפטרת כאילו נחרב בית המקדש בימיו כל זה גמרא בסנהדרין שורה שלימה כל מי שאשתו חס ושלום נפטרת בגמרא סנהדרין אומר דף כ"ב שורה שלימה על אשת נעורים שחס ושלום שאדם לא ימאס באשת נעורים לא יהרהר במישהו אחר אומר שזה חס ושלום שאדם ידע שאשת נעורים זה לא בנמצא כל שידוך זה השידוך האמיתי מי שמתה אשתו הראשונה כאילו נחרב ביהמ"ק בימיו ואם אדם בוגד באשת נעורים אז ה' לא יסלח לו אז העיד בינך ובין אשת נעוריך זאת אשת נעורים שלך אסור לך לבגוד בה ואז ה' לא מקבל שום תפילה שום מנחה אומר אם אשתו נפטרת זה כמו ביהמ"ק וכל מי שמתה אשתו עולם חשך בעדו מי שמתה אשתו משנותיו מתקצרות עצתו נופלת אדם אפילו אשת נעורים שלו נפטרה איבד את כל העצות, כל העצות באות מן האשה כל העצות איתתן גודא, כל העצות שיש לבעל זה מהמוח של אשתו זה מקרין עליו האשה זה העיצה אז מי שאשתו נפטרת הוא מאבד את כל העצה, נפטרה, מאבד את העצה אומרת הגמרא א"ר שמואל בר נחמן לכל יש תמורה אתה יכול להחליף בית אתה יכול להחליף אוטו אישה לא אומר לכל יש תמורה חוץ מאשת נעורים אשת נעורים אין לזה תמורה אדם ישמור על אשת נעורים לשו כבבת עינו לא יתן לבעל דבר לבלבל אותו זה הכל בעל- דבר כולו בלבולים לא לתת אומר אשת נעורים כי תמאס אמרו אלוקיך, אומר אין אדם מוצא קורת רוח אלא מאשתו ראשונה מאשרת נעורים יהיה מקורך ברוך ושמח מאשת נעוריך זה השמחה העיקר להיות בשמחה אדם הבעל דבר לא נותן לא לא נותן לאדם להיות שמח לא נותן לו היצר הרע אומר לו אל תהיה שמח אתה רוצה להיות שמח תעשה איזה עבירה ככה הוא אומר לו לא אני לא יעשה שום עבירה אני אהיה שמח באשתי בילדים שלי במשפחה שלי בבית שלי בזה שה' נתן לי צריך להתחזק בשמחה בכל הכח רבינו זה כל מה שאומר רבי נחמן מברסלב אם אדם יהיה שמח הוא לא יעשה שום עבירה והבעל דבר הוא עושה לו בכל דבר חסרונות, חסרון באשתו חסרון בילדים חסרון בזה הוא כל- כך שבור כבר הוא נופל בעבירות אומר אתה רק תעבוד על השמחה אז לא תיכשל בשום עבירה בשום מכשול בשום דבר לא ואז תהיה לך סיעתא דשמיא גם כן יהיה לך רוח הקודש השכינה תשרה עליך כל הענין של האדם זה להאמין זה שכל מה שיש לו זה ה' מנהיג לו ה' מנהיג אותו בהצלחות נותן לו את הכי טוב בעולם את האשה הכי טובה את הילדים הכי טובים ובזכות זה יחיה חיים ארוכים דשנים ורעננים יהיו להגיד כי ישר ה' צורי ולא עולתה בו צריך לחשוב שה' ישר צורי ולא עולתה בו כי אדם חושב מה יהיה עם הבת שלי מה יהיה עם זה צריך להגיד ישר כי ישר ה' צורי ולא עולתה בו ה' אין בו שום עולה אל אמונה ואין עוול צדיק וישר הוא, הכל הולך על מי מנוחות הכל הולך דודי למישרים רואים סיעתא דשמיא ניסים ונפלאות אז כל הענין של האדם זה רק טוב לה' ולזמר לשמך עליון אומרים שהחטא של אדם הראשון היה שהוא נברא הוא לא הודה לה' ישר התחיל עם שאלות חקירות מה קורה כאן בעולם ה' ראה אותו רק תן תודה תשיר תרקוד לראות אנשים רוקדים אנשים שמחים זה סוד השמחה. יתגבר כארי לעבודת בוראו שיהיה הוא מעורר השחר אז תפילת שחרית עם כל הניגונים מתקנים את האריה שבמרכבה את כל הנשמות ששיכות לאריה שבמרכבה ואת כל חלקי הנפש שבבנ"א ששיך לאריה שבמרכבה לכן נח שאחר מזונות לארי אומר לא הצליח להעלות את הנשמות שהיו כלולות בארי אז הארי הכה אותו ובא יצחק לשוח שדה אז הוא בא לתקן את חטא העגל, חטא העגל של הדור שלו אז לכן מנחה מנחה זה בגימטריא עגל ועל ידי זה שהוא תקן את השור שבמרכבה וזה מה שאומר מדרש רבה מדרש רבה מביא פעמיים גם בפרשה מב' שמות חלק א' גם בפרשה הוא מביא את זה וגם בפרשה מג' את זה מביא הרמב"ן הוא מביא שהשור מופיע עם המרכבה אז מה אני מפחד אני מפחד שהם יקחו את דמות שור שבמרכבה וגם בראה ראיתי זה מובא בראה ראיתי כמו שאומר ראה ראיתי אומר אני רואה מה שאתה לא רואה אומר אני רואה מה שאתה לא רואה אז אומר ראה ראיתי מכוון על בני ישראל ראה ראיתי זה פרשה ג' סעיף ב' ראה ראיתי ואני רואה שאני בא להר סיני לתת להם את התורה אני רואה בטטראמולי במדרש רבה המבואר אומר שטטרא זה 4 ומולי זה פרידות אומר זה מרכבה עם ארבע חיות טטראמולי שלי שמתבוננים בי ושומטים אחד מהם הם נתקו אחד הם נתקו אחד מהמרכבה התחילו לעבוד אחד במרכבה אם יגידו זה אחד מהמרכבה ה' אומר שלא תעשו כדמות משה במרום זה היה בפרשה ג' סעיף ב' וזה מובא פעמיים גם בפרשה מב' וגם בפרשה מג' שהמדרש אומר, המדרש אומר בראשית ה' עוד פעם רואה אני שתי ראיות רואה אני אותם באים לסיני מקבלין תורתי ואני רואה אותם שאחר שבאו לסיני ליתן להם את התורה ואני חוזה בטטראמולי זה נקרא ארבע חיות שלי והם מתבוננים בי ושומטים אחד מהם הם ישמטו אחד מהם ראינו את זה חוזר עוד פעם בפרשה מג' זה מובא בהרבה מקומות בפרשה מג' סעיף ח' שה' אומר ראה ראיתי אמר הקב"ה למשה אתה רואה אותם עכשיו ואני רואה אותם איך הם מתבוננים בי ואני יוצר בכרוכין שלי במרכבה שלי בשביל שאתן להם תורה ורכב אלקים ריבותיים אלפי שנאן ואם שומטים אחד מטטראמולי שלי שכתוב בני שור מהשמאל פה כתוב הכי ברור אומר השור מהשמאל יקחו את בני השור מהשמאל את השור שבמרכבה הם יקחו והם יחשבו שזה הרצון של ה' שמשה איננו אז אפשר לקחת שור שבמרכבה כי הערב רב התכונו לעגל לפרה שהמצרים משתחוים לה אבל המצרים משתחוים לעגל ואנו מכונים לאנחנו נכוון לשור שבמרכבה אבל איך אפשר להשתתף עם הערב רב הם ניסו לעשות כמו ש ניסו לעשות וזה שאומר המדרש הוא מביא כאן חמש דעות ארבע כבר קראנו מקודם בפעמים הקודמות שרבי שמעון בר יוחאי ש 11 יום היו עם הקב"ה ורב אליעזר בן יעקב אומר 29 יום עם הקב"ה הוא ושאר 11 יום עם העגל וכולם יודעים מאותו פסוק 11 יום מחורב דרך הר שעיר, ש- 11 יום החזיקו מעמד עם חורב עם ה' יתברך והשאר זה הדרך הר שעיר הלכו להר שעיר עשו מעשה שעיר- מעשה עגל ו דבי אמילאי אומר שהחזיקו מעמד יום אחד אתמול אומר ויקומם רבי שמעון בר חלפתא אומר שני ימים שאחרון ימים אין מספר ורבי יונה אומר אותו דבר כמו רבי שמעון בר חלפתא ותהילתם ידרושו בא רבי מאיר ואמר אף לא יום אחד דקה אחת הם לא החזיקו מעמד דקה אחת הם לא החזיקו מעמד אף לא יום אחד והיו עומדים ואומרים בסיני נעשה ונשמע בא עבודת כוכבים ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו כתוב ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו אז יש כאן בבא קמא בתוספתא פרק ז' הגנב הגנב משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמישה אז מי אלה הגנבים האלה הגנבים האלה זה אנחנו אלא שמעלין לו שיכול לעמוד על דעת הגונב שכל הגונב את דעת הבריות נקרא גנב. אנשי ישראל אז מי גדול גונב או נגנב אומר הנגנב גדול אבשלום יש לו יצר הרע לגנוב למלוך להשתרר אבל למה פתאום עם ישראל הולך הולך אחריו אז עונשם של עם ישראל יותר גדול מאבשלום כי יש אדם שיש לו יצר הרע יש אחד שאין לו יצר הרע שזה הענין של שאול המלך שאול המלך שהוא היה יותר גיבור ויותר קדוש יותר טהור בכלל לא היה לו יצר הרע אז אם אין לך יצר הרע בשביל מה אתה שואל את דואג האדומי לזה אתה לא מחכה 7 ימים למה אתה לא הורג את עמלק, ודוד המלך מצד אחד הוא בא ממואב היה לו קצת דמים עכורים אז אמרנו ששאול, דוד באחת ועלתה לו, שאול בשתיים ולא עלתה לו אז אותו דבר של אבשלום יותר גדול משל אבשלום בעצמו גונב ונגנב כי להם אין יצר הרע למלוך לאבשלום יש יצר הרע למלוך אבל להם אין את יצר הרע הזה זה סתם זה בא לתיאבון זה בא להכעיס זה סתם להכעיס סתם להכעיס את דוד המלך להרגיז את דוד המלך רוצים סתם להחליף את דודו המלך כבר נמאס מדוד מה נמאס? מה היה רע בדוד? מה דוד עשה לכם רע? להפך כתוב בתנ"ך שאבשלום היה עומד אבשלום היה עומד אבשלום היה עומד מאחורי בית המשפט של דוד בתנ"ך מקראות גדולות אז היה עומד מאחורי הדלת של בית המשפט וכל מי שהיה יוצא חייב אז היה אומר לו אז כתוב במפורש הפס' זה כבר לא מדרש כתוב במפורש בפס' שכל מי שהיה יוצר חייב היה אומר לו אוי רחמנות עליך אבי בטח עיוות לך את הדין, אבי בטח עשה לך משפט מעוקל משפט מעוות אז משפט מעוקל וגמרא אומרת שדוד עשה צדקה ומשפט מה זה צדקה ומשפט? שהוא חייב את אחד באלף דולר אז הוא אמר אתה חייב אלף דולר ומייד שלח אליו הביתה אלף דולר שלח כבר שליח אליו הביתה להכניס לו אלף דולר בבית אומר אני רוצה לתקן לך את הדין עכשיו ההוא הלך עם לב שבור ההוא הלך עם לב שבור מבית המשפט עד הבית הוא הלך עם לב שבור וידע שחייבו אותו באלף דולר הוא התרעם על דוד ואבשלום פוגש אותו מלא מרירות פוגש אותו מחוץ לשער מחוץ לבית המשפט ואבשלום בא עכשיו זה היה רקע טוב זה היה אדמה מזובלת ששורש פורה ראש ולענה שורש פורה ראש ולענה אז אבשלום אבשלום פרק טו' פס', פס' זה הרבה פסוקים זה לא מדרש קצר זה הרבה פסוקים מ-ב' עד ו' והשכים אבשלום יעמוד על יד דרך השער ויהי כל האיש אשר יהיה לו ריב לבוא אל המלך למשפט ויקרא אבשלום אליו ויאמר אי מזה עיר אתה ויאמר מאחד שבטי ישראל עבדך ויאמר אליו אבשלום ראה דבריך טובים נכוחים שאין לך אמת המלך כאלה טענות טובות היה לך היתה צודק אני רואה שאתה היית הצודק ודוד כבר שלח לו את האלף דולר הביתה אבל הוא מסכן עכשיו עד שהוא יגיע הביתה זה חצי שעה ואם הוא רוצה להגיע לעיר אחרת זה יום דוד שלח פרש מיוחד שישים לו בבית אלף דולר מסכן עני אין לו לשלם, והוא עכשיו בדרך עם לב שבור בזיונות מה אשתו תגיד יצא חיב במשפט, אבשלום אומר לו אבי אבי פשוט אין לו שכל לא יודע מה קרה איתו איך הוא לא רואה שאתה צודק איך הוא לא רואה שאתה צודק ואנשים כל יום יוצא מישהו חיב כל יום חיב אחד זכאי אחד חיב אי אפשר ששניים יצאו זכאים מוכרח להיות שאחד יצא חיב אז אם כל יוצאים יוצאים אלף זכאים אלף חייבים אז 10 אלף חייבם אז כולם מגיעים לאבשלום שמחו שאבשלום חושב שהם צודקים אדם בא הביתה אשתי אבשלום אומר שאני הצודק אז אשתו אומרת לו כבר שלחו לך אלף דולר שלחו לך אלף דולר אבל אני הייתי הצודק אבשלום הוא אמר שאני הצודק בכלל לא צריך את האלף דולר צריך להגיד שאני הצודק למה עשו לי כזה בזיון עוד היה להם כל היום טענות על דוד המלך למה עשו לו כזה בזיון מה אני צריך את האלף דולר שהוא שלח לי אם הוא ככה ביזה אותי שאני לא בסדר ואני רציתי פה לגנוב ולרמות ואני הייתי הצודק אז כל אחד לאט לאט הוא הצליח ככה במשך שנה שלימה כל יום איזה עשרת אלפים איש אז במשך שנה זה 300 יום זה 3 מליון אנשים "ויאמר אשלום מי- ישמני שופט בארץ ועלי יבוא כל איש אשר יהי לו ריב ומשפט והצדקתיו"- אני יצדיק אותו "והיה בקרב איש להשתחוות לו ושלח את ידו והחזיק ולו ונשק לו. ויעש אבשלום כדבר הזה לכל ישראל אשר יבואו למשפט אל המלך ויגנב אבשלום את לב אנשי ישראל" אנשים שמחו שאבשלום מצדיק אותם אפילו שידעו את האמת שהם לא צודקים אבל אהבו אמרו שאני צודק הם אמרו יש מישהו שאומר שאני צודק אז כולם נגנבו גם שמחו להיגנב תמיד שיש משפט אם מישהו מפסיד במשפט אז הוא שמח שיש מישהו שאומר לו אתה בעצם הוא הצודק אתה בעצם זה כבר ישלח לך את הכסף אבל אתה היית בעצם הצודק בעצם מי צריך את הכסף צריכים להבין שאתה צודק אם היה הצודק אתה לא צריך לשלם את זה בכלל. אז כל העם שמח להיגנב אנשים שמחים להיגנב לזה שמחניף להם מחמיא להם אוהבים להיגנב אפילו שהם יודעים שהם לא צודקים יודעים שהם רשעים גמורים הם שמחים להיגנב ואותו הדבר היה עם ישראל בהר סיני שבקשו לגנוב את דעת העליונה כמו שאומר רבי מאיר אפילו צעקו נעשה ונשמע ובאותו רגע אז ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו וליבם לא נכון עימו ולא נאמנו בבריתו בבריתו מה שכתוב ליבבתיני באחת מעינייך מה זה אחת בעיניך? עם עין אחת הסתכלתם לקבל תורה ועם עין אחת כבר הסתכלתם לעגל וזה הטעות של הבן אדם לכן אנחנו בשעה עשרה בתמוז לכן הלוחות כולם נשברים כמו מיכה משה רבינו ראה ששמים ילדים בחומה והוא לא מעלה אותם משה אומר לו תוציא ילד אחד כל הילדים האלו הם היו הלמדנים הכי גדולים הם עשו אחרי זה את העגלים הם חיטאו את עם ישראל אחרי זה הם הנשמות שעכשיו הם מושלים בנו שמחריבים אותנו אמר אלה הנשמות אלה הנשמות אמר תוציא רק אחת מהן תראה מה יהיה אז הוא הצליח לגנוב למשה את הטס עלה שור שבזה הוא העלה את הארון של יוסף מהנילוס וברגע שאהרון חשב שהוא יצליח לסחוב אותם עד שהוא ימיס את הזהב עד שהוא יתיך את הזהב ליצוק אותו לדפוסים בינתיים הזהב קצת ירתח וקצת הזהב ליקוטי מוהר"ן תורה כי אז אומר הזוהר מביא שם הזוהר מביא אז מביא שם אומר אהרון ואי ואי ואי לאהרון כהנא ואי לאהרון כהנא בשעה שלוקח את הזהב הוא לא ידע שהזהב גם מכושף הוא חשב שהוא יצליח עם הזהב לסדר אותם ככה לסחוב אותם אבל הם כבר ידעו שאהרון ניסה לסדר אותם אז הם נתנו לו ישר זהב מכושף, זהב מכושף תורה כ"ב זהב מכושף תורה ויקח מידם ויצר אותו בחרט זו חרט אנוש זה היה עשוי מכישופים של אנוש אומר כאלה כישופים שאפשר להזיז כוכבים ומזלות אז אומר הזוהר ואי ואי לאהרון כהנה במה אצלחו בעובדא דא ויקח בידם הוא לא ידע שזה מכושף אלא כד נטל מידיהון הוה שדא לארעא ברגע שהוא לקח מהידיים היה צריך לשים את זה על הארץ להפיל את זה על הארץ זה כבד צריך להגיד היד שלי כואבת אני לא מרגיש טוב אני רגע מניח את זה על הארץ ואף על גב דיטל לה לבתר, לא הוה אצלח עובדא בישא אם הוא היה שם את זה רגע על הארץ זה כבר היה מתבטל הכישוף כי כישוף שמים אותו על הארץ אז הוא מתבטל אז איך אהרון צריך לדעת שזה מכושף? הוא חיב לדעת את זה?! אבל הוא חייב לדחות את הדבר אפילו בשניה אחת הוא חיב לעשות כל תצדקי כמו שאומר הגאון על אסתר המלכה ותלקח אסתר ותלקח אסתר מביא הגאון מוילנא ברוך השם גילו מביא לנו שם חידושי תורה במגילת אסתר אז אומר הגאון מוילנא ותלקח אסתר ותלקח אסתר בהגיע תור נערה ונערה לבוא אל המלך הנערה באה אל המלך עכשיו מגיע תור אסתר בת אביחיל דוד מרדכי ובהגיע תור אסתר בת אביחיל דוד מרדכי יש פה ארבע מונחים בהגיע מונח תור אסתר מונח בת אביחיל- מונח ודוד- מונח אומר הגאון היא עשתה את כל ה תצדקי היא נשכבה על הארץ היא נפלה המותן כואבת לי התגלגלה על המדרגות היא עשתה כל מיני פטנטים העיקר העיקר העיקר שאולי אולי אולי ברגע האחרון ירחמו עליה יעזבו אותה אז היא עשתה את כל סוגי המונחים איך להניח את עצמה איך ליפול לרצפה להתחלק לעקם את הרגל כל ה תצדקי היא עשתה בעולם שאפילו שלוקחים אותה למלך אחשורוש אבל להתהפך עשר עשרים פעם בדרך וליפול ולהתחלק ולהכישל במשהו ולהחבט מי שיש לו נשמה אז לא צריך להגיד לו שום דבר הנשמה כבר מלמדת אותו מה לעשות כל העניין של האדם זה לקבל נשמה לקבל נשמה אז זה היה הסוד של אסתר כיון שאסתר עשתה את כל התצדקי פה היא נפלה פה היא פצעה את עצמה פה היא חתכה את הרגל פה ככה התחיל לזוב לה דם מה אתם רוצים מהחיים שלי? יורד לי דם ועשתה כל כך הרבה כל מיני תצדקי שאפשר אז ה' עזר לה בזכות זה והצליחה להוציא שדים מתוכה להוציא את כל השדים מתוכה כל השדים זה הענין של הצדיק שהצדיק זה ואקום שהוא יכול להוציא לאדם את כל השדים אם אדם מקורב לצדיקים שהם ענווים באמת שיא הענווה שיא השפלות אז הוא יוכל להוציא מעצמו את כל השדים שבעולם וזה אומר הריזינר שאמרנו על זה אתמול שאבן מאסו הבונים היתה לראש פינה אבן מאסו הבונים זה שאדם יהיה מאוס בעיני עצמו בעיני עצמו בעיני עצמו שיבין את זה שהוא יראה כמה הוא מאוס אז אם אדם מאוס עצמו בעיני עצמו אז אצל הקב"ה הוא ראש פינה הוא לראש פינה אחרי זה אומר הריזינר עוד מה שדברנו אתמול בעקב תשמעון עקב תשמעון אז הפס' הזה אומר אומר הנועם אלימלך נטיתי ליבי לעשות חוקיך לעולם עקב נטיתי ליבי לעשות חוקיך לעולם עקב אני לעולם בעקב אז הריז'ינר אומר לעולם עקב- עקב תשמעון אומר איך ישמעו הנשמות שבעקבים? מתי הנשמות שבעקבים ישמעו? אתה רוצה להחזיר את כל עם ישראל בתשובה ואפשר להחזיר את כל עם ישראל בתשובה אם היינו באמת עושים מה שצריך היינו מחזירים את כל עם ישראל בתשובה אז אומר הריזינר איך מחזירים את כל עם ישראל בתשובה אומר עקב תשמעון- אם אתה תהיה עקב אם אתה תדע שאתה עקב אתה עקב של כל עם ישראל אז תוכל להמשיך הארה לנשמות שבעקבים לנשמות של דור שהם עקב עשו שבעקבים של עשיו שהם המקומות הכי נמוכים אז הכל תלוי בזה שאדם ידע שהוא עקב שהוא הכי נמוך בעולם נטיתי ליבי לעשות חוקיך לעולם עקב אז זה ואז מה שכתוב בתהילים כאן תהילים סימננו כאן שזה פירושו כתוב ואומר כאן נבזה בעיניו נמאס שכל העבודה של האדם זה להיות נבזה בעיניו נמאס זה העבודה של האדם להיות בעיני עצמו נבזה נמאס נבזה בעיני נמאס ואז את יראי ה' יכבד אז יוכל לכבד את כל יראי ה' בעולם הנסיון של האדם זה לכבד את כל יראי ה' זה הנסיון שלו כי אדם יש לו איזה רבה שלו וגמרנו אבל צריך לכבד את כל יראי ה' את כל יראי ה' אז כשאדם שהוא מכבד כל ירא ה' אז יכול להכלל עם כל נשמות ישראל מה שזה מביא רבינו בתורה גם כן בתורה בתורה כ"ב זה התורה הזאת הוא כותב שצריך לכבד את כל צדיקי הדור כל המפורסמים האמיתיים שבדור ובזה שהוא מכיר את כל המפורסמים האמיתיים שבדור אז יכול להכלל עם כל נשמות ישראל הוא יכול להכלל עם כל נשמות ישראל הוא יכול להכלל מה שאי אפשר לאהוב כל יהודי בפרטיות אז העצה של הבנאדם אומר להכיר את המפורסמים אז הוא צריך להכיר את המפורסמים אדם צריך להכלל בכל נשמות ישראל כי כל צדיק יש לי תינוקות זה מביא בתורה רפ"ב כל צדיק יש לו תינוקות ששיכים אליו שהוא משפיע להם את ההבל פה שאין בו חטא כי התנוקות מקבלים את ההבל פה שאין בו חטא מצדיקי הדור אומר שכל צדיק בדור הוא בחינת רועים ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים שהתינוקות מקבלי הבל פה שאין בו חטא מצדיקי הדור וכל אחד בונה משכן מהתינוקות ולכל צדיק וצדיק יש כך וכך תינוקות שלהם הוא משפיע את הבל פה שאין בו חטא אז איך אדם יכיר את המפורסמים מי הם הצדיקים האמיתיים איזה ע"י עזות אז אדם בעצמו צריך שתהיה לו יראה שלימה בנין ירושלים שיהיה לו שהוא יהיה נקי משלשה דברים מתאוות ניאוף שהוא יהיה נקי ואחרי זה שהוא יהי נקי מבז לכל אדם שלא יבוז לאף אדם בעולם שלא יבוז לשום אדם בעולם שום יהודי בעולם להיות נקי מבז לכל אדם ואחרי זה הוא צריך שלמות האמונה צריך שלמות האמונה שיהיה לו שלמות האמונה אז לא יהיה צריך להתרפא משום דבר אז הכל מתרפאים אומר חוץ מעבודה זרה חוץ מגילוי- עריות חוץ משפיכות דמים את זה שזוכה להכיר את כל צדיקי הדור האמיתיים אז הוא זוכה לבכל מתרפאים כדי להכיר את צדיקי הדור צריך להיות נקי מעבודה זרה. שלימות האמונה שלא יהיה לו פחד משום דבר שבעולם אחרי זה להיות נקי מגילי עריות ומיד לעשות תשובה על כל ראיה אסורה ואחרי זה הוא צריך להיות נקי משפיכות דמים. שפיכות דמים זה נקרא אל תהיה בז לכל אדם אפילו במחשבה אפילו במחשבה אסור לאדם לבזות שום יהודי בעולם אפילו במחשבה אם הוא יכול לבזות איזה יהודי בעולם אז הוא כב לא יוכל להכיר את צדיקי הדור צדיקי הדור אז הם זוכים להבל פה שאין בו חטא הם התינוקות האמיתיים הם זוכים להיות התינוקות האמיתיים זה שמביא לר' אברהם ב"ר נחמן בביאור הליקוטים בתורה רפב' שזה מה שרבינו סיים ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים זה מה שדברנו אתמול שאנחנו רואים כאלה הריגות מתוך זה שאנחנו מדברים היה כזה הריגה נוראה עוד פעם מאות משפחות חשך עליהם עולמם אז אמרנו אז שהאר"י אומר מה לך נרדם? האר"י צועק מה לך נרדם? תהיה בחינת מה אז אתה רוצה לעשות את היחודים את היחודים האלה ששום יהודי לא יהרג אתה צריך להיות בחינת מה זה שהוא בחינת מה זה יכול לעשות עת היחודים ששום יהודי לא יהרג כי היהודים האלה שנהרגים אז הם באים הם באים הם באים למטרה הזאת הם ככה במחשבה תחילה הם הנשמות הכי גדולות שבדור שהורגי מלכות אין בריה יכולה לעמוד במחיצתן ורבי עקיבא וחבריו זה עוד יותר גבוה . זה עוד יותר גבוה צדיק הדור זה עוד יותר גבוה צדיק הדור זה בחינה הרבה יותר גבוהה הרבה יותר גבוהה זה צדיקי הדור רבי עקיבא וחביריו אחרי זה יש לנו את משה שהוא בחינת שתוק כך עלה במחשבה כי אפילו משה שאל רבונו של עולם מה מה קורה עם רבי עקיבא? ה' אומר לו היתה לו בחינה עוד יותר גבוהה שתוק שמשה זכה לבחינה העליונה שאין לו שום שאלה הוא רק שאל למה הרעותה ה' אמר לו אתה תראה ה' אמר לו במפלתם של מלכים אדם שואל איזה שאלה אז לא יראו לו את הנימוסים ונפלאות שזה מביא המדרש רבה פרשת שמיני זה גם כן נמצא בירושלמי אז מביא המדרש רבה את פרשת שמיני שעכשיו אנחנו בעקבתא דמשיחא רואים עכשיו שממש רוצים למכור את ישראל לאומות העולם אז עם ישראל נמצא צרה הגדולה ביותר מהרסיך ומחריביך ממך יצאו אז המדרש אומר בפרשת שמיני אומר המדרש לפני גוג ומגוג יבוא משיח יהיו דברים נוראיים יהיו פתאום דברים נוראייים אומר המדרש וזה רבינו מביא כאן בלא' בשיח שרפי קודש חלק ב' רבינו מביא שאפשר לבטל את כל הגזירות אם היו כולם מצטרפים בתפילה כי הצרה שלא כולם מצטרפים בתפילה בכלל יש כאלה שאומרים שטוב לי שהורגים יהודים מגיע להם שימותו אז זה הצרה אומר אבל אם הצדיקים היו שלמים בדעתי באמונתי דתם עימי הייתי מבטל לגמרי את כל הגזירות שגזרו על ישראל כי אז נגזר לקחת את ישראל לצבא אז מליון לקחו איזה מליון ילדים ½ מליון קפצו לתוך הוולגה חצי מליון יהודים נשארו נשמות קדושות ילדים בגיל 3 קפצו לתוך הוולגה קפצו לתוך הוולגה אבא של בן- דוד של אמא שלי ממש בן- דוד אז הוא אומר שהוא קם כל לילה גם בכיות נוראיות הוא לא יכול לישון עם מה שהוא ראה באושויץ לקחו אותו למקום של אגודה הוא אומר הוא ראה איזה אלפי ילדים אלפי ילדים והולכים והולך שם איזה נאצי אחד הוא היה מחסידי אומות העולם כנראה ומהאס. אס. מהגסטפו ושמו על כל אחד מטלית עם גז לא רוצו לשרוף אותם חיים הם היו חסידי אומות עולם אז הם שמו לכל ילד מרחו לו תוך שניה הילד נפל מיד כבר מפרפר מפרפר מטלית עם גז ככה מרחו לכל ילד ליד הגוף ולא ידעו שהיו ילדים יותר חזקים שלא מתו מזה אז הם זרקו אותם באמת חיים לאש ה' ירחם אבל כל הילדים בכל גיל בלי יוצא מן הכלל הם אמרו נתנו כזה צעקה שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ילדים בגיל 9,8,7 כזו צעקה אומר שהוא לא שוכח כל החיים שלו כל לילה הוא מתעורר עם בכיות הוא אומר את הכל הוא ראה מול העיניים כתוב הוא הגיע לאושוויץ ולקחו אותו למקום אחר את אלה שלחו לאש אותו לקחו לעבודה בדיוק הוא עבר שם במקום שזרקו ממש היו שם מדורות ואותם זרקו ממש לתוך האש הגרמנים חסידי אומות העולם אז הם רצו לא לזרוק חיים ממש הם רצו להיות קצת עדינים מרוב עדינות אבל מי שלא היו כאלה שהגז תפס אותם הם היו יותר חזקים אז זרקו אותם חיים לא עלינו זה רק הנשמות זה מה שאומר הביאור הליקוטים שכל הילדים האלה שאנחנו לא עושים את היחודים שצריכים לעשות אז לוקחים פשוט נשמות של ילדים בדווקא ילדים ורעי את גדיותייך על משכנות הרועים שדוקא את הילדים לוקחים ביאור הליקוטים מביא כאן ביאור הליקוטים סוף רפב' אז מסביר שכשאין יחוד שאני לא בחינת כתינוק כגמול עלי אימו כגמול עלי נפש אני לא זוכה להיות התינוק הזה אז אין ברירה רק חייב לקחת ילדים ממש לקחת ילדים ממש לקחת ילדים ממש ואז וע"י הילדים האלה וע"י הילדים האלה נעשה הייחוד הייחוד נעשה ע"י הילדים כי כל העבודה שלנו זה להגיע, להגיע לדרגה של תינוק להבל פה שאין בו חטא כשבנאדם מקורב לצדיק אמיתי אז הוא יכול לקבל את ההבל פה שאין בו חטא הצדיק האמיתי הוא יכול לעשות ממנו אפילו תינוק בן 7 לעשות ממנו תינוק קטן בן- 7 זה יוכל הצדיק האמיתי אז אומר אז כשחזן רואה היכן התינוקות קוראים אומר שע"י קלא דינוקא עומד העולם ומשה קיבל את התורה מהכרובים וכל מתן תורה זה היה מעולם הכרובים עולם הכרובים זה קדם לעולם כתוב שהכרובים קדמו לכל מעשה בראשית כמו שמביא העץ חיים בהקדמה שהכרובים קדמו לכל מעשה בראשית וזה העץ חיים בהקדמה שהכרובים קדמו לכל מעשה בראשית אומר שכל התורה וכל העולמות משתלשלים מהכרובים משתלשלים מהכרובים ופה למטה זה השני כרובי- זהב שני תינוקות מזהב אז אומר העץ חיים אומר רבי חיים ויטאל בהקדמה שעלה ברצונו יתברך שמו לברוא את העולם להיטיב לברואיו להכיר גדלותו ויזכו להיות מרכבה למעלה להידבק בו יתברך האציל נקודה אחת בהתחלה היו עשרה נקודות היו רק עשרה נקודות וכל זה מסביר עמק המלך נקי ברשונה נהיה א' אור אין סוף נעשה מנקודה הראשונה א' ונקודה שניה הוא עשה אות ב' נקודה שלישית הוא עשה אות ג' נק' רביעית האו עשה אות ד' עכשיו מהנק' הרביעית עכשיו מהנקודה הרביעית הוא עשה אות ד' עם קו מצד ימין קו קטן וזה הוא שואל למה הנקודה הרביעית שואל עמק המלך הוא עשה אות ד' והנ' החמישית הוא הרחיב אותה ועשה ממנה ה' או שיעשה משתיהן ד' או משניהן ה' אומר עשו רצה את הנקודה החמישית להכניס בשם שלו שם הוי-ה שזה ה ש-ה' ברא את העולם רק עם הבל פה עם הבל פה הקדוש זה הבל פה של התינוקות כל מה שה' ברא בעולם הוא ברא עם ההבל פה בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם בכלל עוד לא היה דיבור אם היה את ההבל פה הקדוש אז היו בוראים עולמות בשביל זה נאמר בישעיהו נאמר על מלך המשיח הכה ארץ בשבט פיו וברוח שפתיו ימית רשע ברוח שפתיו רק עם הרוח הקדושה אם אדם יהיה הבל קדושה הוא יהיה נקי מהרהורי עבירה יהיה לו הבל קדוש אז עם הבל קדוש הוא יכרית כל הרשעים ויחזיר את כל העם בתשובה רק צריך את ההבל הקדוש הוא צריך אז ברוח פיו כל צבאם אז אומר עמק המלך למה לא היתה אמירה בשמיים וארץ? למה כתוב בראשית שמיים וארץ? אם היתה אמירה היו נבראים כי כשיש אמירה נבראים מלאכים אז היו אומרים גבריאל מתח בצפון ומיכאל מתח מדרום ואז כדי שלא יגברו מלאכים מהתחלה מתחילת הבריאה אז היה רק ברוח פיו כל צבאם ברוח פיו זה היה בבראשית במאמר סתום אז ה' לקח את כל האותיות וברא מכל אות ב-22 נקודות הוא עשה 22 נק' הוא עשה 22 אותיות 22 אותיות וכל זה הוא אומר השתלשל מהכרובים וזה סוד ודיברתי איתך עם שני הכרובים שמשמה התחילה כל הבריאה ומשם עלתה המציאות הראשונה ומנק' זו אומר מהכרובים התפשטו כל הנקודות מכתר ועד מלכות והכרובים זה למעלה מכתר עליון זה תחילת הבריאה אז הכרובים האלה שזה התינוקות שאי אפשר להכלל בכרובים האלה רק מי שזוכה להיות בחינה של תינוק רק בחינה של תינוק רק בחינה של תינוק וזה וזה כל התינוקות של כל הכרובים שהיא דמות של תינוקות שמשמה התורה וע"י הקול הזה אומר שיצא מהכרובים זה היה הקול שדיבר עם משה זה הקול ששמענו במתן תורה בהר סיני זה הקול שיצא מהכרובים אומר ע"י הקול הזה קיבל משה את כל דיני התורה באוהל- מועד וכל הדינים גם כן כל ה- 40 שנה הוא שמע מבין הכרובים מהקול של התינוקות מהקול של תינוקות זה היה הקול שהוא שמע ועל כן מתחילים בויקרא עכשיו זה ויקרא ומשה אומר ויקר משה אומר אני בסה"כ אני בלעם גם משה אומר אני בסה"כ בלעם בשביל להיות משה צריך תמיד להיות בחינה של תינוק אני בסה"כ בלעם מי אני? בלעם אמר שהוא משה יודע דעת עליון אתה משה ויפתח ה' את פי האתון אתה פחות מאתון גם אתון יכולה להתנבא אם אתה חושב שאתה משה אז ויפתח ה' את פי האתון זה מראה לבלעם הנה גם אתון מדברת גם אתון מתנבאה גם אתון רואה מלאכים אתה רואה מלאך והיא רואה מלאך אתה חושב שאתה משהו אתה תראה שהאתון יותר גדולה ממך והיא מתנבאת יותר ממך והיא רואה מלאכים אתה לא רואה אבל משה שהוא טוען שהוא בלעם ויקר אומר ה' דיבר איתי הוא גם דיבר עם בלעם מי אומר שאני לא בלעם אז משה זוכה להיות כל יום יותר תינוק מאתמול כל יום הוא הולך ונהיה יותר תינוק מאתמול העניין של משה שהוא מאמין באמת שהוא בלעם הוא מאמין באמת שהוא בלעם הוא מאמין שהוא הכי גרוע מכולם הוא מאמין שהוא שהוא אין גרוע ממנו והוא לא יודע איפה להתחבא שלא תכתוב עניו אז זה משמיט את היוד ובהרבה ספרים כתוב ואו קטיעה יש מושג כתוב ואו קטיעה הוא לא יוכל לכתוב את המילה עניו אני עניו אני שיא הגאווה איך אפשר לקרא עניו ה' ברוך הוא נותן כוח ויקרא כתוב את הא' רוצה א' קטנה ה' הכריח אותו אז הוא עשה א' קטנה ענו עניו ענו אני שיא הגאוה אתה אומר לי ענו אני יודע שאני שיא הגאוה אני בלעם אחד אתה מדבר איתי אתה מדבר איתי אז מה גם עם בלעם אתה מדבר אני אומר שאתה עניו אני מאמין לך רק לאותה שניה אולי אתה אומר לי רק לחזך אותי שאני לא יפול ביאוש לפעמים אומרים למישהו אתה ענו כדי לחזק אותו בשביל שלא יהיה מחלל שבת אומרים לו אתה צדיק אז אז משה רבינו מחפש מחפש כל טצדקי איך להתחמק לא יודע איך מתחמקים פה פה אומרים לו תכתוב עניו פה אומרים לו ויקרא הוא לא יודע איך מתחמקים פתאום אומרים לו להתחיל לכתוב 8 פסוקים אחרונים כבר יוצא מדעתו לגמרי אז מביא טעמי המנהגים פרוש השם אומר לו 8 פסוקים אחרונים תכתוב אתה בן 120 שנה לא כהתה עינו לא נס ליחו תכתוב תכתוב שלא קם נביא עוד בישראל כמשה שידע את ה' פנים אל פנים איך אפשר לכתוב כאלה דברים פנים אל פנים ה' מדבר עם כולם כתוב כאן בואתחנן פרק ה' פס' ד' פנים אל פנים דבר ה' עמכם ה' מדבר פנים אל פנים אל כל היהודים אני הייתי איזה יהודי הכי קטן מכולם אז גם איתי ה' מדבר פנים אל פנים כי ה' דיבור עם כולם פנים אל פנים ה' מדבר איתי עכשיו פנים אל פנים מי אומר שהוא לא מדבר עם כולם פנים בפנים? משה רבינו מחזיק שמה שהוא מדבר איתו הוא בטח מדבר עם כולם. אז משה לא מסוגל לכתוב את המילים האחרונות את השמונה פס' אחרונים ובסוף את הפסוק האחרון ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול שעשה משה לעיני כל ישראל משה לא מסוגל לכתוב כאלה דברים- מה לעיני כל ישראל? עוד אני אכתוב לעיני כל ישראל? אז מביא פה טעמי המנהגים אומר והוא אומר שזה משה כולם שואלים שמה משה שה' אומר למשה כתוב בתרא טו' ויאמר ה' אל משה משה חי וכתב וימת משה אומר משה כותב בדמע אז כולם שואלים מה זה דמע? הגאון אומר דמע שהאותיות היו מעורבבות הגאון אומר דמע זה דימה מדמע זה להרים תרומה וחולין אז אומר מדמע אומר הגאון מוילנא על או בבבא בתרא אז הוא כותב בדמע פירושו הוא כתב את כל האותיות כמו שהם היו בצירופם למעלה צירופי שמות ואחרי זה בא יהושע הוא ראה ברוח הקודש והפריד את הצירופים והוא סידר מזה את האותיות שלנו את המילים שלנו אבל באמת משה כתב בצירופים משה ה' לא היה צריך לכתוב וימת מש הוא עוד לא מת אבל מביא כאן רבינו בחיי שזה שום קושיא לא התורה מדברת על העתידות וינאץ ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו היה היה היה יש הרבה נבואות בתורה בשירה בשירת האזינו אז וימת זה הולך על שם העתיד אלא מה זה בדמע אומר אומר בדמע אומר שמשה לא יכל בשום אופן לכתוב והשם הכריח אותו והוא לא רצה לכתוב וה' אמר לו אתה חייב לכתוב מה שאני אומר לך ומשה מרב ענותנותו לא רצה לכתוב כאלה מילים דיבר איתי פנים בפנים אולי ה' דיבר עם יהודים בפנים בפנים איך ה' אומר לי כאלה דברים משה מרוב ענותנותו לא היה מסוגל לכתוב כאלה מילים את השמונה פסוקים האחרונים שזה השבח של משה שזה שיא השבח על משה משה לא היה מסוגל לכתוב את זה בשום אופן לא אז זה פירושו בדמע שהוא כתב את זה בעל- כורחו עם דמעות עם בכיות למה אמרו לי לכתוב כאלה מילים? אז הצדיק האמת הוא לא מסוגל לכתוב על עצמו שום שבח הוא לא מסוגל הוא לא רוצה לשמוע על עצמו שום שבח הוא לא מאמין בשום שבח אפילו שישבחו אותו כתוב במלך ענו אם משבחים אותו אז הוא אומר כבר זה כאלה שקרים לא שמעתי בחיים שלי כאלה שקרים אי- אפשר לסבול יש גכול לכל שקר יש גבול לכל שקר כמה מותר לשקר? אז זה הצדיק האמת שהוא פשוט חושב שמשקרים אותו אולי חושבים שהוא ביאוש אולי חושבים שהוא מחלל שבת אז הולכים עכשיו לחזק אותו להגיד לו את צדיק ה' מדבר איתך פנים בפנים זה לא מתאים לך לחלל שבת אז משה רבינו כל יום יותר תינוק מאתמול כל יום הוא נמאס בעיני עצמו יותר מאתמול וזה קלא דינוקא שכל התורה מקלא דינוקא אומר וכשאין צדיקים שיש להם את הבל פה שאין בו חטא וכשאין צדיקים שהם בחינת תינוקות שהם יכולים להיות להיות כגמול עלי אימו כגמול עלי נפשי ושיויתי ודוממתי נפשי שהם לא זוכים להיות כגמול עלי אימו אז הם לא יכולים לעשות את היחוד של הכרובים שזה רק נעשה ע"י הצדיקים שיש להם הבל פה שאין בו חטא וכשאנחנו מגיעים לדור שכבר אין לנו כאלה צדיקים רק ממשיכים את ההבל פה מהצדיקים שנפטרו אבל אנחנו כבר לא זוכים להמשיך את זה כמו שצריך אז אין ברירה אומר רב אברהם בר- נחמן אלא לקחת את התינוקות ממש לקחת תינוקות ושהם יצעקו שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד עם ההבל פה הטהור שלהם עם שיא האמונה שלהם כמו ששמענו מליון יהודים לקחו לצבא אז חצי מהם קפצו לוולגה וצעקו שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד ½ מליון ואז נהיה מזה כאלה ייחודים שלא נהיה משום שום עבודה של שום צדיק בעולם מה שנהיה מהיחוד של התינוקות אלה אז רבינו אמר אם כל היו היו מתאחדים איתי היינו יכולים להמשיך את ההבל פה של התינוקות לא היינו צריכים שהתינוקות יזרקו אותם לוולגה יקפצו שם לוולגה ויצעקו ומהם יהיה היחוד אז עכשיו אנחנו נמצאים בכזה דור נורא כזה דור נורא שרואים כמעט כל יום ויום נהרגים תינוקות, ילדים כתוב שאפילו לפני 20 הוא עוד בכלל תינוק עד גיל 20 בדיני שמיים לא דנים אותו אמר הוא תינוק הוא לא יודע מה נעשה איתו אז זה אדם בחינת תינוק אז עכשיו התיקון אומר ר' פנחס קוריצר זה רק ע"י התיקון חצות ואומר התיקון עכשיו שאנחנו חצות אומר להציל את הדור מכל מיני גזירות אומר ולהגיד אומר תיקון חצות מילה במילה אז את זה מביא ר' פנחס קוריצר וזה כאן וזה שם פעמיים, פעמיים א', ב', ב-א',ב', השני ב-א'ב', השני סעיף ב' א',ב' השני חילקו את זה פעמיים לאלף בית אז מביא האלף בית השני הוא אומר סעיף ב' אומר והזהירנו כמה פעמים לומר תיקון חצות תיקון רחל להגיד תיקון רחל מילה במילה וזה שהתחלנו להגיד יתגבר כארי שמעלים את הנשמות שהם בחינת ארי יש כי הארץ מחולק ל-14 סוגי נשמות ונשמות שם בחינת אריה שבמרכבה בחינת שור שבמרכבה בחינת נשר שבמרכבה וחצות זה הנשמות הכי גדולות בחצות מתקנים את הנשמות הכי גדולות זה כבר בחינת אדם שבמרכבה וכמה שהם יותר גדולות אז ככה ידו אוחזת בעקב עשו הם היתה הנשמה של רבי עקיבא ידו היתה אוחזת בעקב של עשיו נשמות של גרים כתוב שהם נשמות הכי גדולות הכי גדולות והן בלועות בעקב של עשיו וידו אוחזת בעקב ידו בעקב זה מצרפים את הי' עם העקב זה נהיה יעקב כל הענין של יעקב להוציא את הנשמות מהעקב של עשו לכן זה התיקון של רחל ולאה שזה הקורבן של יעקב רחל ולאה זה הקורבן של יעקב ועכשיו אומר מעלים את הנשמות שהם בחינת אדם זה שמצליח להגיד תיקון חצות מילה במילה מתחיל בשתיים ושלש דקות עד 3:20 אז שעה ורבע להגיד מילה במילה ועם כל מיני ניגונים באיזה פינה אז בכל אות ואות גם התפילה ובעיקר בחצות בשחרית ע"י האותיות את הנשמות שהם בחינת אריה ובחצות מעלים את הנשמות שהם בחינת אדם אז אומר אז אומר פנחס קוריצר יש יש כאלה נשמות אומר שהם הכי גדולות הכי גדולות בעולם ודווקא הם נשמות דמתרכין בתר קודשא בריך הוא ושכינתא ודווקא אותם גירשו הם נפלו הכי עמוק כמו דוד המלך כתוב שלדוד המלך היתה נשמה הכי גדולהומצאנו אותו בסדום הוא נפל לעמקי עמקי הקליפות וזה היה חטא אדם הראשון אז להיפך הנשמות הנמוכות הם לא נפלו עמוק לקליפות והנשמות הגדולות נפלו מאיגרא רמא בירא עמיקתא אז נפלו נפלו נפלו בלי- סוף לעמקי עמקי עמקי הקליפות לסדום ללוט לדברים הכי נוראיים שבעולם אז דווקא הנשמה של דוד שמשה רוצה להכרית את מואב ה' אומר אי אפשר להכרית אותם אני צריך שדווקא מהם תצא שתצא אם המלכות שתצא האמא של דודו דווקא משם מהמקום הכי נמוך מהעם הכי נמוך בעולם אומר אתה לא יורד לסוף עומק דעתי אז יוצא שכשמגיע תיקון חצות ואז אומר פנחס קוריצר אנחנו מעלים את הנשמות הכי הכי גבוהות שירדו לעמקי עמקי הקליפות ועם כל אות ואות מעלים עוד נשמה ועוד נשמה ועוד נשמה אז הנשמות האלה אומר פנחס קוריצר שמתרכין בתר קודשא בריך הוא ושכינתה ושמה ה' מסתתר אומר וחצות זה דבר שהכי קשה להגיד כי זה באמצע הלילה ויש כאלה שרוצים ללמוד אז אם כבר קמתי אז אני כבר אלמד גמרא קצת מה להגיד תמיד את אותם פרקים אותם הפסוקים צריך כל יום את אותו שמונה עשרה צריך כל יום את אתם פסוקי דזימרה צריך כל יום אותם הקורבנות וזה הדבר הכי קשה שבעולם להגיד כל יום אותם הקרבנות וכל יום את אתם פסוקי דזמרה וכל יום אותם הברכות כל יום אותו שמע ישראל וכל יום את אותו שמונה עשרה אבל כל יום אתה מעלה נשמות חדשות כל יום נשמות חדשות לגמרי אין שום קשר בין הפסוקי דזימרה של אתמול לשל היום קוראים את של אתמול להיום כל יום אתה צריך לכוון לתקן את היסוד את ספירת היסוד כמו שאמרנו ירבעם בן בא מספירת היסוד ודוד היה הקצה של היסוד הוא היה בחינת המלכות בחינת השפלות והענווה ואפס ואיין ששורפים אותו וסוקלים אותו ורוצים להפשיט לו את העור ולשרוף אותו לגמרי כשאדם עומד בצורה כזו והוא יודע שכל כל הקורבנות זה דבר אחר לגמרי אדם חושב שהיום של היום זה היום של אתמול אז בנאדם אין לו חשק להגיד מה הוא רוצה להגיד היום דבר חדש אבל אם אתה יודע שהיו הזה חדש לגמרי אז אתה מתחיל מחצות לילה וזה מה שבונה את היום החדש זה לא שאתה חוזר על אותם הפסוקים על אותם המילים אז אני עכשיו יכול להגיד חצות ב-5 דקות או בכלל לא להגיד חצות ואת התפילת שחרית לעשות בחצי שעה ובשני וחמישי להתפלל מנחה 5 דקות אבל לא העלית את הנשמות לא בראת את היום החדש לא בנית את היום החדש אבני הבנין זה אותם אבנים אותם לבנים בונים ארמון ואיזה ביקתא זה אותם לבנים זה אותו חול לא בונים ארמון עם חול אחר זה אותו חול אותם לבנים אותם אבנים אבני הבניין זה אותם אבני הבניין שלכל יום כמה שאדם מתחיל באמת בנקודה של חצות וממשיך את זה לתוך הבוקר ומילה במילה אות אות עם שירים וניגונים אז הוא בונה את קומת היום החדש לחיך והוא מציל את עם ישראל מכל הגזירות והוא יכול לזכות להבל פה של התינוקות שאין בו חטא כי הוא כמו תינוק שאומר כל יום את אותם הפסוקים כמו תינוק אין לו שום שאלה בן אדם לא יוכל להגיד יש לך שאלה למה להגיד את זה ולמה לא להגיד את זה ומי אמר את העבודה הזאת אולי את העבודה הזאת אבל אדם אדם היה יודע מה הוא עושה מה עושה אומר ר' פנחס קוריצר עם כל אות ואות עם כל מילה ומילה וכשהוא מתחיל את זה בחצות לילה והוא אומר את התיקון רחל מילה במילה את התיקון רחל אומר מילה במילה עם בכיות יושב על הארץ לשים קצת אפר אם בנאדם שם את האפר על הראש לוקח איזה חתיכת נייר מדליק אותה ושם איזה טיפת אפר על הראש הוא מיד עולה לספירת הבינה האפר הזה ממתיק את כל הפר דינים כי הוא לא יכול לעלות בגלל פר דינים שמקיפים אותו אז האפר הזה ממתיק לו את כל הפר דינים והוא נכלל ב-א' זה הבינה האפר זה פר א' אז כל הפר דינים סרים ממנו והוא מיד עולה לספירת הבינה בנאדם צריך שיהיה לו קופסאות גפרורים, אצלו לוקח חתיכת נייר מדליק אותה משהו ושם כאן ואפשר להשיג ניירות אפילו שהם לא עושים שום לכלוך אפר לבן כזה אז אדם שם אז מיד הוא עולה לספירת הבינה כתוב בכתבי האר"י הוא מיד נכלל בבינה העליונה שהוא לא יכול להכלל בכלל בשום שעה ביום רק בחצות לילה רק בחצות לילה אז הוא אז צריך להשגיח אומר רבי פנחס קוריצר מאוד איפה הקב"ה נמצא משה ניגש אל הערפל אשר שם האלקים שם ברגע שהכי קשה לקום אם לא קמים אז יש אלף עבודות אחרות לעשות מליון עבודות אחרות יש לך לעשות מביאים לך דוווקא את העבודה הזאת מה צריך להגיד אותם פסוקים כל יום? אז אומר צריך להשגיח ותדע ששמהה' מסתתר אלה אבני הבנין שידע שהוא בונה את העולם מחדש את היום החדש זה יבנה השחרית גם- כן יכול להגיד גם שחרית אחר- כך אי אפשר לקפוץ לשחרית ישר בהודו את השחרית צריך להגיד כמה שעות מקודם אחרת אתה לא יודע מה שאתה אמרת אתה צריך לדעת מה שאתה אומר הודו צריך להפעיל את המוח לנקות את המח שלך כמה שעות קודם אז אומר ר' פנחס קוריצר שצריך להשגיח מאד באיזה מקום הקב"ה ושכינתה מסתתרים שם צריך לדעת איפה ה' מסתתר יש 24 שעות ביום ו- 86,400 שניות ודווקא השניה הזאת שתיים ושלוש וחצי דקה היום זה זה יהיה מחר זה כבר יהיה שתיים ושלוש דקות פחות 15 שניות אז דווקא בשניה הזאת שהיא המפתח לכל היום היא המפתח לכל היום ושם הקב"ה מסתתר וזה ישן וזה אין לו כח וזה כבר היה ער בדיוק עד חצות קודם בדיוק 5 דקות קודם הוא נרדם היה ער עד ותיקין אחרי ותיקין היה הולך לישון יישן כבר עד 10 מה יש פטור משחרית מי צריך שחרית להתפלל איפה כתוב להתפלל שחרית הוא למעלה מהכל הוא כבר הגיע לאיזה השגות נוסעים למירון והלכים לישון ב- 5 וקמים ב-10 זה נקרא ליסוע למירון זה מה שהתכוון רשב"י שתסע למירון תלך לישון ב- 5 ותקום ב-10 זה למדת מרשב"י ככה הרשב"י גם כן עשה כזאתי אדם חושב שרשב"י גם כן ככה התנהג הוא חשב שרשב"י ישן עכשיו כל הזמן אז תתנהג כמו רשב"י תישן כל הזמן אפילו רשב"י אחרי החתונה הולך ללמוד תורה 13 שנה ולא ראה את אשתו ואת הילדים שלו ואף אחד לא יודע מזה זה המצאה שמישהו המציא כנראה אדם חתן צריך לדעת אחרי החתונה הולכים לומדים כמו שאומר תוספות בשבת דף ט' אומר שבני בבל הלכו לארץ ישראל וארץ ישראל הלכו לבבל לרב לרב חנינא כי רב פסק שתחילת סעודה זה נטילת ידיים ורב חנינא פסק שנטילת ידיים זה להתיר את החגור רב חנינא היה בארץ ישראל היה חבר של רבי יוחנן כתוב בקידושין שהסתלק רבי חנינא רבי רבי יוחנן שמח אמר זה לא שמח אומר הוא קרע 13 בגדים עליו והוא אמר אבל ברוך שנצלתי מזה שהיה מקשה עלי קושיות יומם ולילה אז רב חנינא היה מקשה על רבי יוחנן היה הכי גדול בארץ ישראל רבי יוחנן והוא אומר מתי שפותחים את החגורה זה תחילת סעודה אז אמר הא לן והא להו רבי חנינא פסק לבני בבל שהולכים עם חגורה מהודקת ורב רב פסק לארץ ישראל שהחגורה היא פחות מהודקת ואז רק נטילת ידיים זה תחילת סעודה אז שואל התוספות איך רב פוסק לבני ארץ ישראל ורב חנינא פוסק לבני- בבל אז אומר מכאן ראיה שתלמד תלמד שלא לומדים תורה להיות בבית ואין דבר כזה יום אתה בבית אז אפשר לישון טוב בבית אפשר לבוא ב-10 לישיבה מחר לבוא גם ב- 12 ביום השלישי מגיעים ב- 15:00 ואחרי זה כבר לישיבה בכלל לא מגיעים בבית זה כל- כך נעים לישון כל- כך טוב לישון למה לא נועם ה' ויהי נועם ה' עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו נועם ה' ממש נועם ה' בבית איך אפשר לוותר על כזה נועם? כזה מתנת אלוקים? אז אומר התוספות בני בבל הלכו לא"י אז רב חנינא פסק לבני בבל שצריך כשפותחים את החגורה כי ככה החגורה שלהם היתה מהודקת ורב פסק לבני ארץ ישראל ששם הלכו ללמוד אצל רב אומר כי אי- אפשר ללמוד תורה ליד בית אומר התוספות כידוע שאי אפשר ללמוד תורה ליד הבית ורשב"י הלך מיד לבני- ברק ללמוד תורה 13 שנה ככה כתוב כאן במדרש רשב"י רוצה שתשב תלמד תורה הוא לא רוצה שתבוא אליו פעם נוסעים בראש חודש פעם נוסעים שנוסעת כל הישיבה פעם נוסעים בל"ג בעומר אבל אדם משעמם לו ללמוד הוא נוסע לרשב"י משעמם לו הוא לא יכול להתרכז אז הוא הולך לרשב"י איזה דברים זה? להיכן הגענו? להיכן הגענו? משעמם לו הוא נוסע לאומן מה רבי נחמן צריך אותך?! הוא צריך שיבואו אליו עם השכל. מה אתה אדם חולה שצריך עכשיו רפואה יש לך אשה חולה? יש לך עשרה ילדים שאתה לא יכול לחתן אותם? אתה אדם בריא וחזק מוח הכל טוב אצלך אתה צריך לקבל מוחין, מוחין אתה יכול לקבל אותם את אתה לומד תורה, אתה לומד תורה יום שלם ושנה שלימה ואחרי זה אתה בא לבדוק אז אתה יוכל לקבל מוחין אז אומר רבי חנינא בן חכינאי רבי שמעון בן יוחאי ללמוד תורה היה צריך בבני- ברק אז כתוב בכתובות זה היה מיד אחרי שבע ברכות רבי חנינא בן חכינאי לא היה מוכן לחכות לרשב"י יום אחד חברים ידידים איפה הדרך ארץ? רבי חנינא תחכה לרשב"י יש יותר גדול מרשב"י אני אפילו לרשב"י לא מחכה רשב"י לא מחכה לך לא צריך שתבוא אליו רבי חנינא לא חיכה אפילו לרשב"י באמת יש מקום אז אמר לנו רבי אליהו לופיאן אני לא מוצא את זה עכשיו בזמן האחרון אומר שיש לזה מקום באיזה מדרש ששניים הלכו ללמוד תורה ואחד לא חיכה לשני את השבע ברכות שלו אמר את השבע ברכות שלו והוא לא חיכה לו אומר וכל החיים הוא לא יכל להשיג אותו יש כזה מדרש שכל החיים הם היו שני חברים באותה רמה בדיוק ורשב"י כבר השיג את כולם אבל שמה זה שני תנאים באותה רמה אומרים באותה רמה אז הוא גם כן אמר לו תחכה לי לשבע ברכות שאני אגמור את השבע ברכות והוא לא הסכים לחכות לו יום יומיים אז כתוב שם במדרש בכל החיים הוא לא יכל להשיג אותו היו בדיוק באותה רמה אז הוא לא יכל אף פעם להשיג אותו ככה למדו יום ולילה בלי הפסק והיום הזה היומיים שהוא הקדים אותו אז הוא כבר הוא השיב תמיד השגות יותר ממנו ולעולם הוא כבר לא יכל להשיג אותו אדם צריך לדעת יש תורה אי- אפשר לעשות תורה חדשה ואי- אפשר לעשות הנהגות חדשות ואי- אפשר לעשות ברסלב חדש ברסלב זה לא חסידות חדשה זה לקבל את ההבל פה של התינוקות זה מה שרוצים כאן להיות תינוק להיות ממושמע לשמוע מה שאומרים אומרים לך אל תיסע למירון- אל תיסע למירון תהיה תינוק תהיה תינוק אל תהיה יותר חכם מרשב"י, רשב"י הלך ללמוד 13 שנה תורה ולא ראה את הבית לא ראה את הבית לא ראה את הבית אומר עד שכבר לרבי חנינא בן- חכינאי היתה לו בת בוגרת היתה לו בת בוגרת היתה לו בת בוגרת אז והוא לא ידע מה נעשה בבית חנינא בן חכינאי המהלך בדרך ומפנה ליבו לבטלה מתחייב בנפשו לפנות לב לבטלה לא שייך בכלל לא ללמוד מפנה לב לבטלה זה דווקא בדרך? ובבית מותר לפנות את הלב לבטלה?! הוא הולך לשדה איזה שעה אחת וכל היום הוא מפנה את הלב לבטלה, התכוונו שגם כן שאתה צריך לישון תלך לשדה ותבטל את עצמך אבל לא, הוא הולך לשדה מקיים מה שאמר רבי חנניא בן חכינאי המהלך בדרך וכל היום מפנה ליבו לבטלה אז ריבונו של עולם אז חייב כל היום 86,400 מיתות כמספר השניות כמספר השניות ה' ירחם אז אדם צריך לדעת אי- אפשר לסלף את רשב"י אי אפשר לסלף את רבי חנינא בן חכינאי המהלך בדרך הוא הלך ולמד תורה 13 שנה לא ידע מה נעשה בבית אפילו לא ידע מה עם אשתו מה עם הילדים כבר היתה לו בת בוגרת עד שרבי עקיבא צעק מה הולך כאן? מה הולך כאן? מה יושבים פה ולומדים? בתך בגרה, ילדה בגרה צריך להשיא אותה מיד, אדם חושב שאם הוא צדיק אז גם הבת תהיה צדיקה, אתה צדיק עברת את המשברים שלך עברת את הבירורים שלך עברת כבר את הבירורים שלך היא צריכה מיד להתחתן וגמרנו בת כשרה אותו דבר ילד בנאדם חושב אם הוא עבר את כל המשברים בעולם אז הבן שלו גם יכול לעבור את כל המשברים תן לו נסיון אחד קל אתה לא תמצא אותו אסור שלילד יהיה שום נסיונות ולא לבת שום נסיונות צריכים לבוא הביתה ללמוד איתם להתפלל איתם להאכיל אותם ולהשקות אותם להשגיח עליהם אז היה היה דור יותר צנוע היה יותר קדוש יותר היה אפשר עד גיל 12, להחזיק את הילדים אבל לא יותר מגיל 12 בגיל 12 כבר היו מחתנים אותם, אז רבי עקיבא צעק מיד ללכת הביתה, והוא לא ידע בכלל שיש לו בת הוא לא ידע כלום, אמרו לו יש לך כבר בת רוץ מהר הביתה, רוץ מהר הביתה, והוא לא אמר למי הוא התכוון רבי חנינא בן חכינאי הבין שמתכוונים אליו מיד הלך הביתה והוא לא הכיר את העיר לא הכיר את העיר בקיצור עד שהוא הגיע הביתה אשתו ראתה אותו מיד התעלפה קבלת שבץ אז מיד החיה אותה אז רואים שזה כדאי ללמוד 13 שנה זה כדאי זה משתלם אפשר להחיות מתים אח"כ לא מפסידים מזה מ-13 שנה אז אפשר להחיות מתים אח"כ אז מה שאומר רבי פנחס קוריצר ובזה אנחנו נסיים פנחס קוריצר על החצות מה שדברנו שחצות צריך להגיד את החצות, להגיד את החצות ואומר ושם הקב"ה נמצא שם הוא מסתתר, שם הוא מסתתר, שם הוא מסתתר אומר, זה בשניות האלה במיוחד השניות האלה של תחילת החצות שהיום זה שתיים, ושלוש דקות וחצי מחר זה כבר יהיה שניים ושלוש דקות ו-45 שניות אדם צריך לראות תמיד לקום כמה דקות קודם אם הוא ישן ואחרי זה להגיד את התיקון רחל או בכותל באיזה פינה או בבית איזה פינה ומתחיל תיקון לאה להגיע מתחילים תיקון לאה מתחילים עורה נא צריכים להתעורר צריכים להתעורר אומר בודאי אומר פנחס קוריצר שאדם הוא במקום שהשכינה שם ורק שם נמצאת השכינה בנקודה של חצות שם נמצאת השכינה וזה משה ניגש אל הערפל שם ה' מסתתר וזה שהוא זוכה לקום חצות ולהגיד את החצות אומר להגיד את התיקון רחל אז בוודאי הוא אומר שאדם הוא במקום שהשכינה שם והוא נשמר מכל דבר שבעולם ושם הוא שמירה גדולה ונזכה לגאולה שלימה במהירה בימינו אמן.