תמלול מקורי — שיעור 363

בס''ד קלטת 363 *יום ה' פר' ניצבים-וילך, אור לכ"ב אלול תשס"ב - חלק ב' (המשך ממס' 362) *שיעור עתיק משנת תשמ"ג שיעור א' ... הקדוש אומר ושרה לא ידעה מזה וצחקה ________סתרא דיליה סתרא דנוקבא ________ חיות חלילה ________ בידו יתברך שאני אוליד אף שאני הזדקנתי למה הוא החזיר אותי לימי הנעורים? למה ה' החזיר אותי לימי הנעורים? אומר למה החזיר אותי ואברהם עומד בזקנותו היה לה עוד ויכוח אח"כ מוסיף עוד ויכוח אומר מדוע אברהם יילד בתור זקן והוא יילד למעלה מהטבע והוא יהיה בלי מחשבות רעות ואני צריכה עכשיו להתמודד עם כאלה דברים מה שהתמודדתי בגיל 3 בגיל 4 בגיל 5 עם כאלה מחשבות רעות אני צריכה עכשיו להתמודד? זה זה עכשיו העבודה שלי? עבודה עבודה כזאת שהיתה לי בגיל שבע היא כבר היתה זכה לגמרי כתוב בת מאה כבת עשרים ובת עשרים כבת שבע אז זה גם הפוך שבת שבע היא היתה כמו אחת בגיל מאה שהיתה כבר טהורה וזכה לגמרי כמו שהרבי אומר כשאני הייתי בגיל שלוש אני כבר הייתי זך לגמרי אבל היה מלחמה אז שואל אותה אברהם אז אומר אז זה השאלה למה אברהם יהיה למעלה מהטבע ואני אלד בדרך הטבע? אז ________ אז ויאמר לא כי יראה ואז אומר ר' נחום מטשערנוביל אז היא קבלה את היראה כשהיא שמעה שה' בעצמו מדבר אומר היפלא מה' דבר אז היא קבלה את היראה ________ כי יראה שאז היא קבלה את היראה אז היא קבלה את מידת היראה היא קבלה קבלה את היראה וזה וזה שהרבי אומר דרשהו אם אינו רמאי שאני יכול לבוא לצדיק והוא פשוט רמאי ושקרן זה שאומר בתורה קפ"ח שאדם בא לצדיק והוא בכלל הוא לא רוצה לצאת מהתאוות שלו רוצה לבוא לצדיק עם התאוות עם פגמי הברית הוא חושב שיעבוד את הצדיק עם כל פגמי הברית הוא יישאר בפגמי הברית ויעבוד את הצדיק אז זה אז זה אז זה מה שהרבי אומר כאן בתורה קפ"ח דרשהו אם אינו רמאי תדרוש אותו אם הוא לא רמאי תדרוש אם הוא לא שקרן אם הוא לא בא לשקר אם הוא לא בא לרמות אותך אם הוא באמת רוצה לצאת מהתאוות שלו אם הוא ארץ אוכלת יושביה אם הוא באמת בא לצדיק לצאת מהתאוות לצאת מהגאווה לצאת מפגמי הברית אז לכן הצדיק לא משיב לו את האבידה דורשהו אם הוא לא רמאי תדרוש אם אינו רמאי ושקרן, מה אומרת המשנה? מה אומרת המשנה בבבא קמא? מה אומרת המשנה בכ"ח עמ' ב' מה היא אומרת כ"ח עמ' ב' מה היא אומרת אמר אמר את האבידה ולא הראה סימניה לא ייתן לו אם הוא היה רמאי אע"פ שאומר סימניה לא ייתן לו שנאמר עד דרוש אחיך אותו עד שתדרוש את אחיך אם הוא אינו רמאי אז התורה מחייבת התורה דורשת לדרוש אם הוא לא רמאי היא אומרת לך לך תחקור את אחיך אם הוא לא רמאי עתה לא ישיב אבידה נאבדה לו אבידה תחקור אם אינו רמאי אז אומר אז אומר היתה לו אבידה בראשונה כל מי שאבדה לו אבידה היה נוטל סימנים ונוטלה אז כל זה היה בראשונה פעם היו מאמינים בכל אחד עכשיו עכשיו צריכים לדעת מה קודם הברייתא היא לפני המשנה או הברייתא אחרי המשנה? מתי חברו את הברייתא? מתי חברו את המשנה? תנו רבנן בראשונה, מה זה בראשונה? לפני המשנה? לפי שהיה דין לדרוש אותו אם הוא רמאי? מה זה בראשונה? אומר הגאון מוילנא עכשיו צריכים ללמוד גם כן מהגאון מוילנא קצת כל דבר צריכים ללמוד עם הגאון צריכים להבין פשט במשנה חייבים ללמוד עם הגאון מוילנא אומר ואם אדם לא לומד עם הגאון מוילנא לא יכול להבין שום פשט הגאון מוילנא טוען בביאור הגר"א טוען הגאון מוילנא טוען הגאון והוא אומר אומר הגאון בראשונה המשנה בראשונה אומר הגאון בראשונה אז אז כתוב בראשונה כל מי שהיה לו אבידה כשאבד לו אבידה והוא בא ונתן סימנים מחזירים אותה לו אלא אם כן הוא הוחזק רמאי כשרבו הרמאים התקינו הבית דין שיהיה אומרים לו הבא עדים שאין אתה רמאי לך תביא עדים שאתה לא רמאי מה הפירוש להביא עדים שהוא לא רמאי? צריכים להביא עדים אם לא מביאים עדים שהוא לא רמאי לא מחזירים לו שואל הסמ"ג ואם אדם רס"ז סעיף ו' ________ הס"ז סעיף ו' שואל הסמ"ג ואם אדם הוא תלמיד חכם הוא גם צריך להביא עדים? אם אדם הוא כמו שאומרת המשנה שאל כלי אנפוריא אין חייב להכריז כלי אנפוריא אומרת המשנה לא חייב להכריז המשנה ________ שכלי אנפוריא אומרת המשנה לא חייב להכריז על זה אומרת הגמ' אבל תלמיד חכם בטביעת עין חייב כן להכריז אז פה כתוב באלו מציאות "אלו מציאות שלו ואלו חייב להכריז אלו מציאות שלו מצא פירות מפוזרין מעות מפוזרות כריכות ברשות הרבים ועגולי דבילה ככרות של נחתום מחרוזות של דגים וחתיכות של בשר וגיזי צמר הלקוחין ממדינתן ואניצי פשתן ולשונות של ארגמן הרי אלו שלו דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כל שיש בו שינוי חייב להכריז כיצד מצא עגול ובתוכו חרס ככר ובתוכו מעות רבי שמעון בן אלעזר אומר כל כלי אנפוריא אין חייב להכריז" אומרת הגמ' כאן בדף כ"ג ע"ב אומרת הגמ' מאי כלי אנפוריא? אמר ר' יהודה אמר שמואל כלים חדשים שלא שבעתן העין אז תלמיד חכם ________ אפילו בלי סימן אז זה סותר את דרוש אותו אם הוא לא רמאי אבל זה סתירא פה אתה אומר במשנה דרשהו אם הוא לא רמאי ואתה אומר שתלמיד חכם הוא בכלל לא צריך סימן אפילו כלים בלי סימן אי אית בהו סימן כי לא שבעתן העין מאי הוי ואי דלית בהו סימן כי שבעתן העין מאי הוי? אלא לעולם דלית בהו סימן באמת לעולם דלית בהו סימן ונפקא מינה לאהדורי לצורבא מרבן בטביעות עינא אז עכשיו אז עכשיו הגמ' כביכול היא הפוך מהמשנה המשנה אומרת שאתה צריך לדרוש כל אחד אם הוא לא רמאי כל אחד תשאל אותו אפילו אם הוא תלמיד חכם צריכים שתדרוש אם הוא לא רמאי בטביעות עינא שבעתן העין קים ליה בגווייהו ומהדרינן ליה כי לא שבעתן העין לא קים ליה בגווייהו ולא מהדרינן ליה דאמר רב יהודה ________ אמר רב יהודה אמר שמואל בהני תלת מילי עבידי רבנו ________ במסכת אומר הרמב"ן מה זה מסכת? נקרא את דברי הרמב"ם מה זה מסכת אז הרמב"ם בעצמו אומר שיש מקילים שבכלל מחזירים בלי סימן פה אומר דרשהו אם הוא אינו רמאי אתה צריך כל אחד לחקור אם הוא לא רמאי ופה הרמב"ם בעצמו אמר אמר ש________ מקילים פה פרק י"ד הל' י"ב י"ג אז הרמב"ם מסביר מה זה תלמיד חכם אלו שלו שהרי הן כמו דינו משאר הדינרים שאין לו סימן ואין הבעלים מכירים אותם אז דינר דינר זה לא נקרא זה אף פעם לא מחזירים כי דינר יש לכל אחד דינר דינר עובר מיד ליד פך צלוחית אבל אם היו כלים ישנים ששבעתן העין חייב להכריז ________ סימן אפילו בלי סימן אז הרמב"ם בעצמו פוסק שאפי' בלי סימנים לגמרי טביעות עין חייב להראותו לו אם הכירו ואמר שלי הוא מחזירים לו במה דברים אמורים בתלמיד ותיק אז אומר הוא צריך להיות תלמיד ותיק רק אם הוא תלמיד ותיק שאינו משנה בדיבור כלל אלא בדברי שלום או במסכתא או במטה או בבית שהוא מתארח בו כיצד היה עוסק במסכתא דנידה ואמר במקוואות אני ושנה כדי שלא ישאלוהו שאלות בעניין נידה או שיישן במיטה זו ואומר בזו אני ישן שמא ימצא שם קרי או שנתארח אצל שמעון שמעון הזמין אותו לבוא לבקר אצלו ככה אומר הרמב"ם ונתן לו מכל טוב נתן לו סעודה כיד המלך ואומר אצל ראובן אני מתארח כדי שלא יטריח על זה שנתארח אצלו או שהביא שלום בין אדם לחבירו והוסיף וגרע כדי לחבבן זה לזה הרי זה מותר אבל אם באו עדים ששינה בדיבורו חוץ מדברים אלו אין מחזירים לו את האבידה בטביעת עין אבל אם נשאל ונדרש שאינו רמאי אז שואל הסמ"ג אם אדם הוא תלמיד חכם גם אתה צריך לדרוש אותו? אז המשנה אומרת כל אחד צריך לדרוש ________ אתה צריך לדרוש שאינו רמאי ועל זה אומרת הברייתא בראשונה בראשונה אומרת הברייתא אז היו מחזירים בלי סימנים היו מחזירים בלי סימנים ואחרי זה מי שאבדה לו אבידה בא ונתן סימנים מחזירין אותה לו אלא אם כן הוא מוחזק רמאי שרבו הרמאים ________ עדים שאין אתה רמאי ויש אומרים אם סימן מובהק מחזירים לו אפילו בזמן הזה כי יודעים שהוא לא רמאי אבל שזה סימן מובהק מחזירים אפילו יודעים שהוא לא רמאי עכשיו עכשיו בא המגיד משנה הוא אומר סימן מובהק זה כמו עדים פה המשנה אומרת שדרשהו אם הוא לא רמאי בא בהמגיד משנה ואומר שאם זה סימן מובהק אם זה סימן מובהק הוא אומר אז אתה יכול להחזיר גם בלי עדים כך אומר המגיד משנה כך אומר המגיד משנה שאם שאם אדם אם אדם נותן סימן מובהק מה זה סימן מובהק? אומר הרמאי כי הרמב"ם אומר הרמאי אע"פ שהוא אומר סימנים מובהקים אין מחזירים לו שיביא עדים שהיא שלו כי אז עכשיו יש 3 דרגות בסימנים אומר לנו המגיד משנה שיש שלוש דרגות בסימנים דע ששלושה מיני סימנים יש: יש סימנים מובהקים ביותר כגון ________ פלוני וכיוצא בזה ואלו הסימנים מחזירים עליהם אבידה דבר תורה ודברי הכל דבריהם כעדים בא ואומר לנו כאן המגיד משנה שסימן מובהק כמו נקב באות פלונית מה זה נקב באות פלונית? כתוב בדף י"ח ע"ב שיש דין של נקב באות פלונית אז כתוב בי"ח ע"ב שיש דין נקב באות פלונית אומר כתוב בי"ח עמוד ב' מעולם לא חתמנו אמר העדים קא משמע לן רב אשי אמר כגון דקא אמר נקב יש בו בצד אות פלונית ודוקא בצד אות פלונית אם יש נקב בצד אות פלונית אבל נקב בעלמא לא אז זה גם בי"ח ע"ב וזה גם בכ"ז בכ"ח עמוד א' כתוב אותם הדברים שאם יש נקב בצד פלוני מחזירים ואז אומר אומר המגיד משנה שאם יש נקב בצד אות פלונית זה ממש כמו ________ זה ממש כמו כל פעם שיש נקב בצד אות פלוני אבל מתי שיש נקב בצד אות פלוני אז זה ממש כמו עדים סימנים סימנים סימנים חשובים מידת אורכו כמידת רוחבו אז יש שלוש מדרגות יש סימן שזה כמו עדים שאפילו הוא רמאי אפילו אם הוא רמאי הייתי חושב שמחזירים הייתי חושב בסוף הוא אומר שלא מחזירים ואחרי זה יש מידת רחבו הוא אומר כמה אצבעות יש? אומר מידת רחבו זה שש אצבעות ומידת ארכו זה 12 אצבעות אז אם הוא יודע להגיד בדיוק את המידה כמה אצבעות ברוחב וכמה אצבעות באורך אז מידת ארכו ומידת ארכו וכן משקלו אומר הטלית שוקלת קילו בדיוק קילו ________ וכיוצא בזה מחזירים אליהם האבידה, ואחרי זה יש סימנים גרועים סומקא וחיוורא נגיד אדם אומר הפרישה אדם בא ואומר מצאתי חמור מצאתי חמור אז באים ארבעה אנשים ומחליטים בואו ונעשה קנוניא אחד יגיד לבן אחד יגיד אפור אחד יגיד חום אחד יגיד חום חום נוטה לאדום כמו שאומר הפרישה שאדם יכול שאדם יכול אז יכול אז זה נקרא סימנים גרועים שעל זה לא מחזירים אף פעם אבידה אם נגיד סומקא וחיוורא שחור אפור היה חמור שחור חמור לבן אז אם באים אז באים כמה אנשים ומנסים ומנסים אז אז בהלכות אבידה סימן רס"ז מביא כאן הפרישה מביא כאן מביא כאן הפרישה ________ אז מקודם אז מקודם נקרא את פירוש הפרישה על הטור פרישה אומר הרמב"ם כתב שאפילו סימן מובהק אין מחזירים את זה לומדים מדברי הראב"ד כי צריכים כשלומדים את הרמב"ם צריך ללמוד גם את הראב"ד עכשיו הראב"ד זה שאלה אם הוא בא להוסיף על דברי הרמב"ם או לחלוק על דברי הרמב"ם כי הראב"ד רק אומר את המילים סימן מובהק לגמרי אם זה סימן מובהק מחזירים גם לרמאי או בא להוסיף ולהגיד שאפילו בסימן מובהק לא מחזירים לרמאי ואפילו סימן מובהק לגמרי הרמב"ם הטור לומד שהראב"ד בא להסביר את דברי הרמב"ם ולהוסיף על דברי הרמב"ם ולהסביר את דברי הרמב"ם שאפילו על סימן מובהק לא מחזירים ואדוני אבי הרא"ש כתב ______ בפרישה ________ סימניה לא יתן לו ________ כי רב נחמן אומר שמכריזים גלימא יש לנו מחלוקת בין ר' יהודה לר' נחמן רב יהודה אומר מכריז אבידה ולהכריז גלימא זה ________ גלימה טלית ________ רב נחמן אמר לא מכריז גלימא צריך לתת סימנים מובהקים כי אחרת אין לזה סוף אז פוסקים כמו רב נחמן שמכריז גלימא כמו שהרמב"ם פוסק כמו שהרמב"ם פוסק כאן פוסק הרמב"ם בהלכות גזילה ואבידה הרמב"ם פוסק ואומר לנו ב-י"ג הלכה י"ג הלכה ב' כיצד מכריז אם מצא מעות מכריז מי שאבד לו מטבע אומר אם מצאתי מטבע מצאתי מטבע ואם זה שטר של מאה שקל של מאתיים שקל מצאתי שטר של כסף אז מיד נגיד יבואו חמישה אנשים אחד יגיד מאתיים שקל אחד יגיד מאה שקל אחד יגיד חמישים שקל אחד יגיד עשרים שקל כל אחד ינסה את מזלו אבל אז אז שאבד לו מטבע אז מכריז מצאתי מטבע או אבד לו כסות כסות בסדר יבואו חמישה אנשים אחד יגיד טלית אחד יגיד קאפטן אחד יגיד ______ אחד יגיד שטריימל כל אחד יגיד עד שמישהו ימצא אבד לו כסות או בהמה אחד יגיד בהמה אחד יגיד חמור אחד יגיד פרה אחד יגיד כבש אחד יגיד עז עד שבסוף בסוף אחד יצליח אחרי זה כולם יתחלקו בזה או שטרות יבוא ויתן סימנים ויטול והוא לא חושש הרמב"ם אומר הוא לא צריך לחשוש הוא לא צריך להגיד אבידה הוא יכול להגיד בהמה הוא יכול להגיד חמור ואנחנו לא חוששים שיבואו אנשים ויגידו לבן אפור אדום שחור חום זה חום נוטה לאדום זה חום כזה לא חוששים בא בעל האבידה ונתן סימנים שאינם מובהקים אין מחזירים לו עד שאמר סימנים מובהקים אז צריכים סימנים מובהקים אז הרמב"ם אומר שעכשיו אחרי אחרי שכבר יש רמאים והטור אומר והאידנא כולם בחזקת רמאים כי עכשיו כי עכשיו שאלנו את השאלה שאלנו את השאלה מה זה בראשונה אם בראשונה זה לפני המשנה או אחרי המשנה מה מה זה בראשונה היו נותנים היו נותנים בלי סימנים היו נותנים סתם לכל אחד אם כל סימן כל דהוא או שבאמת אז צריכים באמת או שמהתורה צריכים היו לחקור מיד בתורה מיד כשניתנה תורה התחילו בא בעל אבידה אמרו לו תביא עדים שאתה לא רמאי ממתי התקנה שלומדים עד דרוש אחיך אותו אז התוספות אומר זה רק אסמכתא התוס' אומר בדך כ"ז ע"ב אומר התוס' שכל ההלכה הזאת היא רק אסמכתא אומר התוס' דרשהו אם אינו רמאי אומר שכל ההלכה זאת דרוש אותו אם הוא לא רמאי זה רק אסמכתא אומר העיקר זה התקנה העיקר זה התקנה כשראו שרבו הרמאים ואחרי זה באו להסמיך את זה על פסוק דרוש אותו אם הוא לא רמאי כיון שהברייתא באה להסביר המשנה הברייתא המשנה זה באותה תקופה הברייתא באה להגיד היות ורבו ורבו הרמאים אז מאז צריכים להביא עדין שאתה לא רמאי וברב ספרא כתוב שהגיע אבא הגיע אבא של רב פפא הגיע אבא של רב פפא הגיע אבא של רב פפא ואמר איבדתי חמור איבדתי חמור אז אמרו לו לך תביא עדים אבא של רב פפא היה אבא צדיק אמרו לו אמרו לו רב יוסף אמרו אפילו שאבא של רב פפא היה תלמיד חכם והיה אבא צדיק לא סמכו עליו אז הגמ' מביאה דוגמא משאמר רב פפא אמר רב פפא שאבא של רב פפא הלך ואבד חמור ואיבד חמור אז ________ בר רב הונא אמר תלך תביא סהדין שאתה לא רמאי הביא עדים אמר אמר אתם מעידים בו שהוא רמאי אמרו כן הוא רמאי עכשיו קרה שהעדים פשוט התבלבלו בעדות מה קורה, קורה שאדם יכול להביא עדות יכול להגיד כן ועם הכן הזה הוא יכול להזיק לשני הוא הלך להביא עדים שיעידו שהוא אדם כשר והלכו ושאלו את העדים תגידו הוא רמאי? אמרו כן הוא רמאי אז הגמ' אומרת מה מה מה מה קרה כאן הרי היה תלמיד חכם הגמרא אומרת שתלמיד חכם נותנים לו אפי' בלי סימנים בטביעות עין ופה באים עדים הוא מביא עדים להגיד שהוא לא רמאי וכששואלים את העדים רבה בר רב הונא שואל את העדים תגידו הוא רמאי העדים אומרים כן הוא רמאי אז נפל פיתא בבירא אז מה קורה פה? אלא באמת הגמ' אומרת בבא קמא אומרת הגמ' בדף צ"ג אומרת הגמ' שבאמת אומרת הגמ' שיש כן שהוא לאו לפעמים בנאדם אומר כן והוא התכוון לא, אומר כן הכוונה כן למה שאתה התכוונת והוא לא התכוון כן כפשוטו כי כשאומרים את המילה כן יש למילה כן הזאת כמה משמעויות אז אומרת הגמ' אדם אומר לחברו קרע לי כסותי אמר אני אהיה פטור אומר כן, אומר יש כן שהוא כלאו ויש לאו שהוא כן לפעמים אדם אומר לאו והוא מתכוון ל-כן לפעמים אדם אומר כן והוא מתכוון ללאו המילה כן ולאו בעצמה מתפרשת לפי הטון לפי הצליל לפי הניגון היא יכולה להתפרש היא יכולה להתפרש לאו שהוא כן ולאו שהיא לא כלומר לא אלא כמו שאתה אמרת באמת שיהיה ככה לא אחרת אלא כמו שאתה אמרת וזה אומר הבן איש חי שזה היה אצל רבקה הבעיה הזאת אומר רבקה שכתוב אצל רבקה כתוב בדיוק זה היה הבעיה אצל רבקה מה האחים האחים פחדו מאד שאליעזר לוקח כעת את רבקה לבן, בתואל כבר מת והם ראו שגם כן את רבקה הם מפסידים אז הם נכנסו לפחד נורא שהולכים להפסיד את רבקה שהנה עכשיו יבוא אליעזר ויחטוף אותה ויעוף איתה באויר כי אליעזר אמר להם אם לא תשחררו אותי אתם פשוט כולכם מתים כמו שבתואל מת גם אתם תמותו אז אומר הבן איש חי נפל פחד על כולם אז רצו אז אמרו טוב אז מה נעשה? נקרא לנערה ונשאלה את פיה מקודם הם אמרו מה' יצא הדבר אז אומר אומר הפירוש מה מה שאליעזר פתח להם את האוזן לשמוע את הבת קול יש בת קול שמכריזה ואומרת בת פלוני לפלוני, כל יום אומר אמר אמר רב אדא אמר שמואל שבכל יום יוצאת בת קול ומכריזה בת פלוני לפלוני זה כל יום הבת קול מכריזה כל יום היא מכריזה את זה בת פלוני לפלוני עכשיו עכשיו הרי לבן הוא לא רצה לתת את רבקה בשום אופן לבן לא רצה לתת, מה עשה אליעזר? הוא אמר מה' יצא הדבר מה זה מה'? הרי הם הכי אפיקורסים הוא פתח להם את האוזניים שמעו את הבת קול שמעו את הבת קול מכריזה רבקה ליצחק וזה בת קול שמתחילה אומר אמר רב אדא אמר שמואל ארבעים יום קודם יצירת הוולד וכל יום עד החתונה הבת קול מכריזה בת פלוני לפלוני אפילו אחרי החתונה היא מכריזה בת פלוני לפלוני שאדם לא יהיה לו שום ספק יגיד בת פלוני לפלוני עכשיו שראו שכבר מת בתואל הם רצו לנקום לנקום באליעזר אתה הרגת את בתואל עכשיו לא תקבל את רבקה אבל מה עושים הוא יכול לחטוף אותה הוא יכול לברוח איתה אז הם אמרו נשאל את הנערה ומתחילים לשכנע אותה שלא תסכים ללכת עם אליעזר הם אמרו בעל כרחה הוא לא יקח אותה הוא לא לא אדם שחוטף עכשיו שידכים זה לא זה לא עכשיו ________ שצריכים לחטוף הוא ימצא שידוך כבר ממקום אחר במיוחד שהוא רצה את בתו הוא כל הזמן רמז להם אולי הוא רמז להם אולי לא תאבה האשה הוא אומר אם לא תתנו לי את רבקה אז אני יציע את הבת שלי לכן הוא מרמז להם את זה בפעם השנייה לא בפעם הראשונה כי הקוצקר שואל מדוע הוא אומר את זה בפעם השניה ולא בפעם הראשונה את האולי אולי בלי ו' אלי שיש לי בת אז הוא סיפר להם תוך כדי שהוא מספר את כל הסיפורים הוא אומר תדעו לכם שיש לי גם לי בת ואני התווכחתי עם אברהם שאני רוצה את הבת שלי אברהם אמר לא תלך לבתואל תראה דברים שלא ראית מעולם המים עולים לקראתה תראה אבן כדכוד תראה הכד קופצת מאליה תראה דברים שלא ראית בחיים שלך זה זה לא סתם בת זה בת נביאה זה בת זה אחת מהאמהות זה זה כתוב בהיכלות של אמהות אין שום השגה אין שום השגה מי זו רבקה מי זו שרה, אז הוא אז הוא מרמז להם תוך כדי שהוא מדבר איתם מרמז להם שבעצם אני רציתי את הבת שלי אבל אברהם אמר אתה תלך אתה תשמע בקולי אתה תשמע בקול הצדיק תראה דברים שלא ראית מעולם פלאי פלאות שלא ראית בחיים שלך אתה רק תלך אחרי הצדיק תקפוץ למים כמו נחשון קפץ למים אז הוא ראה פלאות אז עכשיו שהם ראו שכבר בתואל מת ועוד מעט הוא חוטף את רבקה אז הם החליטו לשאול את הנערה ולהתחיל לרמז לה רמזים רמזים שלא תסכים ללכת איתו והוא עכשיו זה שבעה אומר המדרש ימים או עשור אומר ימים זה שבעת ימי האבילות אבא שלך מת זה לא כבוד זה לא דרך ארץ קודם כל נחכה את השבעה אחרי זה אחרי זה ידחו את זה הלאה קודם כל תשבי שבעה על אבא שלך על אבא רשע לא יושבים שבעה אין דבר כזה זה הלכה אז על אבא רשע לא יושבים שבעה אז הם ניסו לפתות אותה ימים או עשור אז אז אומר הבן איש חי מה הם החליטו הם החליטו להטעות את אליעזר, איך להטעות אותו?איך מטעים אותו? אז ואקוד ואשתחווה לה' ואברך את ה' אלוקי אדוני אברהם אשר הנחני בדרך אמת לקחת את בת אחי אדוני לבנו" עכשיו הם שולחים אותו ויאמר אחיה ואמה עכשיו אחיה לבן לבן הוא היה ראש ראש הרמאים הוא היה לבן הארמי הוא ראש הרמאים הוא היה בקי בכל הרמאויות שבעולם לבן ידע שיש לאו שהוא הן והן שהוא לאו, מה שרבקה תגיד אם היא תגיד אני לא אלך עם האיש הזה מצוין היא לא מסכימה, היא תגיד כן הוא יגיד אהה כן אז הוא היה למדן גדול הוא הכיר את בבא קמא את בבא מציעא הוא הכיר את כל הגמרות לבן הוא ידע שיש שהגמרא אומרת שיש לאו זה סוף החובל שיש לאו שהוא כ-הן ויש הן שהוא לאו בנאדם יכול להגיד לשני כן התלכי עם האיש? כן אבל מה כן? איזה כן? כן כמו שאמא התכוונה הכן הולך על האמא לא לא על אליעזר התלכי עם האיש? כן כמו אמא כן כמו שאמא רוצה אני אומרת כן לא כן מה שאליעזר מתכוון אני מתכוונת כן מאשימים בנאדם מאשימים אותו על דעת הבית דין לא שהוא יפרש פירושים לתשובה איך שהוא רוצה בנאדם יכול לפרש כל דבר שהוא רוצה לאו שהוא הן והן שהוא לאו אז לבן רצה הוא אמר אז אומר הבן איש חי אז ויאמרו אחיה למה פה אחיה למה? אז כתוב הדיוט קופץ בראש וכתוב שאבא שלה נפטר כל מה הכוונה היתה שהוא רמז לה רמזים אומר אל תגידי שאת לא רוצה ללכת איתו והוא אמר אפילו אם היא לא תבין את הרמז אז אני אפרש את הדברים אני אגיד לאליעזר שמה שהיא אמרה כן היא התכוונה כן כמו אמא, אמא ודאי לא רוצה שהיא תלך אמא רוצה שהבת שלה תשב במיוחד עכשיו שבעה שהיא תשב עם כל המשפחה שבעה אז אליעזר עשה כבר תכנית שלימה שבין אם היא תגיד לא שזה ודאי לא זה ודאי לטובתו ובין אם היא תגיד כן אז הוא הכיר את הגמ' בצ"ג ע"א שאומרת שיש לאו שהוא כ-הן ויש כן שהוא לאו וזה מה שקורה כאן עם הרמאי זה כאן מה שקרה כאן כאן שהביאו עדים הביאו עדים לאבא של רב פפא שהיה כזה צדיק כזה צדיק קדוש ונורא אבא של רב פפא שקטן שבהם יכול יכול להחיות מתים בלי שהוא מוזכר בגמ' הוא ואביו לא רק רב פפא אלא הוא ואביו אז יכלו להחיות מתים כל אחד יכל להחיות מתים הקטן שבהם יכול להחיות מתים רב חמי בר חמא יכל להחיות מתים החיה את העבדים את העבד של אנטונינוס מלך קיסר רומא אז קטן שבהם יכול להחיות מתים אז עכשיו ברגע שהוא הביא את העדים והעדים פה התבלבלו עכשיו מה מה קרה? שהעדים התבלבלו שהעדים במקום להגיד לא אמרו כן אז היה היה חשש גדול שאבוה דרב פפא נקרא רמאי איך זה יתכן? שאבא של רב פפא יקרא רמאי? אתא לקמיה דרבה בר הונא אמר ליה זיל אייתי סהדי דלאו רמאי את וטול אזל אייתי סהדי אמר להוי ידעיתון ביה דרמאי הוא דרמאי הוא אמרו ליה אין, כן בטח, אתם יודעים שהוא רמאי אז אומרת הגמ' לא אומר רש"י שהם לא הבינו את השאלה אתה יכול להגיד כן והתכוונת ללא ואתה יכול להגיד לא והתכוונת לכן פשוט הם לא הבינו את השאלה אומר רש"י שהיינו צריכים לשאול אותם נכון שהוא לא רמאי ואז היו אומרים כן והיה בסדר הם לא הבינו את השאלה טוב אז פה אנחנו רואים את העניין שאפילו אדם שאפילו אדם כמו אבוה דרב פפא שקטן שבהם יכול להחיות מתים שהוא ודאי היה צדיק נורא שהוא זכה לכזה אמורא כמו רב פפא אמרו לו לך תביא עדים מה הם לא הכירו מי זה רב פפא הם לא הכירו מי זה אבוה דרב פפא אמרו לו לך תביא עדים כי באמת יש שאלה גדולה בהלכות בספר משפטים יש שם שאלה גדולה בהלכות נחלות שזה למעשה היה הויכוח בין האחים כל הויכוח בין האחים בין יוסף והאחים היה הויכוח הזה אם יש חזקת כשרות לבנאדם כמו לאבוה דרב פפא היו צריכים להביא עדים להביא עדים שהוא כשר שהוא אבא של רב פפא וקטן שבכם יכול להחיות מתים והיו צריכים עכשיו ללכת ולהביא עדים אז מה קורה פה? אז אותו המחלוקת היתה בין האחים על יעקב אבינו היתה מחלוקת נוראה לגבי יעקב אבינו לגבי יעקב אבינו היתה היתה מחלוקת נוראה לגבי יעקב מה מה עם הבנים של יעקב? מה עם נפתלי? דן ונפתלי גד ואשר מה איתם? הם ילדים כשרים או שהם בני השפחות הם עבדים הנה אנחנו רואים שבני השפחות שחס ושלום גד דן ונפתלי גד ואשר היו בני השפחות היה מותר למכור אותם לעבדים היה אפשר למכור אותם ואומר המדרש שבני השפחות היו מזלזלים אמר ר' יהודה ר' יהודה אומר מזלזלים בבני השפחות ונוהגים בהם כעבדים עשו אותם חוטבי עצים עשו אותם שואבי מים האחים טענו שאם הבן בא מהשפחה מותר למכור אותו אפשר למכור אותו בן שבא מהשפחה מותר לעבוד אותו עבודת עבד מותר למכור אותו למכור אותו למי שרוצים ולכן עשו לכן מכרו את יוסף אתה לא נותן לנו למכור למכור את בני השפחות את לא נותן לנו למכור את בני בלהה ושפחה אתה תמכר לעבד אז אז אז אומר הרמב"ם בפ"ד שהמחלוקת הזאת אם יש חזקת כשרות או אין חזקת כשרות אימתי מתחיל ההלכה של הדרוש אחיך אותו שעל זה אומר הגר"א שהבראשונה זה ________ זה רק אסמכתא בעלמא שבאמת שבאמת המשנה המשנה והברייתא נכתבו באותה תקופה באותה תקופה כי מקודם המשנה אומרת בראשונה זה לפני חורבן הבית בראשונה כל מי שמצא אבידה היה מכריז עליה שלוש רגלים ואחר רגל אחרון שבעת ימים כדי שילך שלושה רגלים ויחזור שלושה ויכריז יום אחד משחרב בית המקדש שיבנה במהרה בימינו התקינו שיהיו מכריזים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ומשרבו האנסים התקינו שיהיו מודיעין לשכניו ומיודעיו אנחנו רואים שהבראשונה הזאת מדברת לפני חורבן בית המקדש זה בברייתא כאן שורה שניה בכ"ח ע"ב אז בראשונה זה מדברים עוד מזמן בית המקדש מתי הבראשונה הזה ? מתי הבראשונה הזה שהיו מחזירים בלי סימנים? זה השאלה שעכשיו כל המפרשים דנים בשאלה הזאת מתי זה הבראשונה הזה? כתוב בראשונה כל מי שאבדה לו אבידה נתן סימנים, איזה סימנים? שחור לבן? יבואו ארבע אנשים זה יגיד שחור זה יגיד לבן זה יגיד אפור זה יגיד חום ואחד מהם יזכה מה מה איזה סימנים? או שסימנים של שחור לבן זה אף פעם זה לא טוב אולי רק צריכים סימנים כמו מידת ארכו מידת רחבו שזה המינימום המקסימום זה כבר נקב בצד אות פלוני זה כבר נקרא סימן מובהק אז עכשיו אומר הרמב"ם ב... ב... ב... אומר הרמב"ם מי שהיתה לו שפחה והוליד ממנה בן והיה נוהג בו מנהג בנים כי יעקב נהג יעקב נהג בדן נפתלי גד ואשר מנהג בנים כמו שאומר הרמב"ם בפרק ד' הלכה ו' אז עכשיו השאלה אם האבא נוהג מנהג בנים אז הבן הוא עבד או לא עבד? אנחנו לא רואים שטר כתובה לא רואים שטר קידושים אין לנו עדים הוא התחתן עם השפחה בסתר הוא התבייש שהוא התחתן עם השפחה בגלוי מה בא אדם פתאום מתחתן עם שפחה? הוא החליט שהוא רוצה אותה בנישואין כדת וכדין אז הוא עשה הוא העמיד שני עדים בסתר וקידש אותה בין שני עדים הביא עוד איזה עשרה אנשים עשה איזה סעודה הכל באיזה מרתף במרתף בבית ואמר אל תגלו לאף אחד זה בושה שיגידו האדון המיליונר המיליארדיסט התחתן שם עם איזה שפחה אחת זה בושה עכשיו נולד לו ילד רואים שהילד הזה הוא מפנק אותו מלטף אותו לוקח אותו אז מבינים שלפחות הוא קידש אותה הוא איזה אדם ירא שמים עם זקן ופיאות אז בטח הוא קידש אותה כדת משה וישראל רק שהוא מתבייש להגיד שהוא התחתן עם שפחה הוא ________ את הבן נוהג איתו כמנהג בנים מפנק אותו אוכל איתו לא שם אותו בדיר בין העבדים אם עם העיזים שמה או אז אם הוא נוהג בו כמנהג בנים אז אומר הרמב"ם וזה אדם שרואים אותו זקן ופיאות אדם כשר אז אומרים מסתמא הוא נשא אותה בקניין קידושין הוא לא יקח סתם איזה עבד ויתחיל לפנק אותו אז אז אז אדם היתה לו שפחה וקידש אותה בסתר כי הוא התבייש מאנשים שיגידו שהוא התחתן עם השפחה ועכשיו והוא נוהג בו כמנהג בנים אבל הבן בא מבלהה באו שני בנים מבלהה בלהה היתה שפחת רחל זלפה היתה שפחת לאה וכשזלפה נכנסה כתוב אומר האר"י שבכלל יעקב הוא לא ידע את זלפה ודאי הוא לא קידש אולי הוא קידש את בלהה כי רחל אמרה רחל אמרה באמת בא בא אל אמתי אולי אבנה ממנה אבל כאן אבל אצל זלפה אומר האר"י זה היה ממש בהפתעה אומר האר"י אז ודאי לא היה פה שום קידושין אז האחים טענו פה לא יכול לעזור השחרור האחים טענו אם לא היה קידושים אז זה כבר לא יעזור אם אדם לקח שפחה ועכשיו הוא בטעות הביא עכשיו בן עכשיו הוא רוצה בתוך ההריון הוא רוצה לקדש אותה הבן הוא כבר עבד את הבן הוא כבר לא יכול להציל אתה רוצה להפיל לו שן משחרר אותו הבן היות והיא התעברה כשהיא היתה שפחה אז זה לא יעזור לו שהוא יקדש אותה אפילו יום אחד אח"כ אם היא התעברה חוששים שהיא התעברה עוד בהיותה שפחה אפילו שאחרי שעה שזה הוא כבר גירש אותה הבן הוא כבר עבד אם ההריון הוא היה בתור שפחה אז זה לא עוזר מה שאחרי זה היא היא כבר משוחררת והכל זה לא עוזר שום דבר זה לא עוזר שום דבר אז עכשיו ואצל זלפה אומר האר"י אצל זלפה אומר האר"י שזלפה נכנסה אל יעקב ממש בלי ידיעתו שלאה כל כך השתוקקה לבנים והיא ראתה שאין לה בנים אמרה לפחות יביא מהשפחה בנים לא איכפת לי האהבה האהבה של האמהות לבנים היה כזה אהבה למעלה מכל מכל שכל מכל מכל הבנה אז אפילו בני נח בני נח זה לא עשוי משפחה זה לא וזה הראיה זה הראיה זה הראיה שעוד נגעו בני נח ואילו האחים האחים רצו לטעון האחים רצו לטעון שמותר להם לאכול ממפרקסת מבן פקועה מבן פקועה זה מפרקסת זה אסור לאכול לבני נח כל הדין של בן פקועה זה רק ב________ זה רק בישראל והאחים טענו שיש להם דין של בני ישראל והאמת שיש להם דין של בני נח שאסור להם ממפרקסת אסור להם בן פקועה וזה מה שאומר האר"י כאן בפרשת מטות אומר האר"י כאן בפרשת מטות אומר האר"י שלפי שגד נולד בלי דעת יעקב וגד היה בלי דעת אומר גד נולד בלי דעת גד נולד בלי דעת כתוב כשנתנה רחל לבלהה ________ יעקב ______ נטלה ממנו רשות תבוא נא אל שפחתי אולי אבנה ממנה, לאה שנתנה את שפחתה זלפה ליעקב היה בלי רשות ________ יעקב ______ סבור שהיא לאה ולכן ולכן גד בחוץ לארץ וראובן בחוץ לארץ וחצי המנשה בחוץ לארץ זה שלא מדעת היתה נמצא מדעת העליון ________ אז אומרים אז אומרים כאן אז האר"י כאן מביא לנו הוא מביא כאן ראיה האר"י מביא ראיה שבאמת זלפה היתה באמת בלי קידושין עכשיו האחים טענו אם זה היה בלי קידושין אז הילד הוא עבד הילד הוא עבד הילד הוא עבד גמור עכשיו אז אז אומר הרמב"ם שאם הילד הוא עבד מותר למכור אותו האחים טענו ש... ש... שהבן הראשון שנולד שנולד לזלפה שהוא גד אותו ודאי מותר למכור אותו הוא עבד גמור האחים היה להם ברור שהוא עבד גמור שגד הוא עבד גמור כמו שאומר הרמב"ם כאן בהלכות עבדים פ"ט ישראל שבא על שפחה כנענית אע"פ שהיא שפחתו הרי זה הוולד עבד כנעני אפילו שהיא שפחתו עבד כנעני לכל דבר ונמכר אם אדם ילד עבד מהשפחה כמו בלהה כמו ________ של זלפה אז אומר הרמב"ם מותר למכור את העבד הזה ולאחים היה מותר למכור את העבד הזה אחרי פטירת יעקב ומשתמשים בו לעולם כשאר העבדים וזה שאומר כאן הירושלמי אומר כאן בפאה בדף ד' שהיו מזלזלים בבני השפחות ונוהגים בהם מנהג עבדים ויוסף התחיל להתווכח עם האחים אמר להם דבר ראשון אתם אוכלים מפרכסת אתם אוכלים בן פקועה וזה אסור אז האחים כבר קבלו פחד אומר האור החיים הקדוש שאסור לבן נח חייב על אבר מן החי אז היות ובן נח חייב על אבר מן החי אז יכול להיות שעכשיו הוא יוציא אותם להורג הרמב"ם אומר שבן נח נהרג ע"י עד אחד ודיין אחד יוסף היה עד שהם אכלו בן פקועה שאכלו מפרכסת והוא יקח מישהו דיין איזה איזה ערבי אחד גוי אחד ישמעאלי אחד ויביא כמה גיבורים ויהרוג את כל האחים יהרוג את את את את כל עשרת הבנים שהם בני לאה בלהה וזלפה הוא יישאר עם בנימין לבד אז יוסף טען אז האחים טענו שיוסף יש לו דין רודף שהוא ממש שהוא רוצה להרוג אותם שממש שממש שלא סתם הוא רק מעיר להם מביא את דיבתם אלא ממש רוצה להרוג אותם אומר האור החיים שהם טענו שיוסף יש לו דין רודף שהוא פשוט רוצה להרוג אותם רק לפי האור החיים אפשר להבין את סוד המכירה האור החיים הקדוש אומר לנו כאן בפרשת בראשית אומר האור החיים הקדוש אז אומר האור החיים הקדוש כאן האור החיים מסביר איך זה ייתכן שהאחים מוכרים את אחיהם זה לא קורה אצל הישמעאלים לא קורה אצל אצל אדומים לא אצל כושים רק אצל בני יעקב שבטי י-ה באו באו עשרה אחים ואחרי זה ראובן נעלם להם רוצים למכור את אחיהם איך זה ייתכן? אז אומר האור החיים הקדוש שהאחים חשבו שפשוט יוסף רוצה להרוג אותם הם היו בטוחים שיוסף רוצה להרוג אותם והיה להם ראיות על זה ועובדה שהוא בא לדותן הוא רודף אחריהם לכל מקום הוא מחפש כל מיני כל מיני עוולות עוולות כאלה שבן נח חייב עליהם מיתה כי לבן נח יש רק שבע מצוות אבל הוא חייב מיתה על כל דבר עד אחד ודיין אחד אז אומר האור החיים הקדוש וזה דברי האור החיים הקדוש פרשת וישב אומר האור החיים הקדוש שבשעה שהם ראו אותו מגיע לדותן ואמרו הנה בעל החלומות הלזה בא הם ראו שהוא מגיע לדותן אז מה הם אמרו ראו שהוא מגיע לדותן אומר האור החיים האחים שונאים אותו ________ הזיקא ______ והגידה לי ויסעו מזה ויראו אותו כאן ________ יעקב אומר האחים דנו בו דין עד זומם וישליכוהו במים על מי סמכו דף רצ"ט על הפס' נשליכהו נשליכהו נשליכהו נשליכהו באחד הבורות על מי סמכו שמעון ולוי לפסוק דין מוות ליוסף? על מי הם סמכו? איך זה שבטי י-ה מוציאים להורג את אחד האחים שלהם? בלי דיינים בלי משפטים בלי סנהדרין? ונשליכהו באחד הבורות איך זה ייתכן? אז שואל האור החיים הקדוש כיצד זה ייתכן ששבטי י-ה יחליטו להרוג את הנפש ועוד נפש צדיק כמו אחיהם שהוא גם היה משבטי י-ה ויעצו להרוג אותו אלא האחים מה הם אמרו? היות והוא אמר שאכלו אבר מן חי ואבר מן החי פוסק הרמב"ם שבן נח חייב מיתה ומי שרואה בן נח אוכל אבר מן החי אפילו חתכו לתרנגולת רגל חתכו לפרה רגל ואוכלים את הרגל אז חייבים מיתה לא צריכים להיות דווקא אכזריים לאכול אותה בחיים או שחותכים לה את הרגל לפני השחיטה או לפני שהיא מתה או שהרגל נפלה לה ע"י איזה תאונה וזה הרגל שוקלת נגיד איזה מאה קילו חבל לזרוק את זה אז חבל לזרוק את זה אז אסור לאכול את זה גם לערבים אסור לאכול את זה אז אסור לאכול את זה אם אדם יאכל רגל של בהמה שנפלה לה ע"י ניתוח או ע"י תאונה אז הוא חייב מיתה עכשיו מישהו רואה שערבי אוכל אבר מן החי הוא יכול להביא עוד אחד ולשפוט אותו למוות אפילו בימינו אם אתה ראית איזה ערבי אוכל לתרנגולת נחתכה נחתכה רגל והוא אוכל אותה אז אתה יכול לדון אותו למוות עכשיו הרמב"ם אומר בעצמו אנחנו כבר גומרים הרמב"ם עצמו חולק על הדין הזה גם כן כי הגענו עכשיו לנקודה מאיפה האחים המציאו את הרעיון הזה להרוג את אחיהם? אז היו צריכים להוציא פסק הלכה הוציאו פסק הלכה איזה פסק הלכה? עכשיו אנחנו נראה שיש פה עוד מחלוקת שכמו שאמרנו על תרנגולת שהאחים האחים טענו שבתרנגולת אין דין אבר מן החי האחים טענו כאן זה בהלכות מלכים זה כתוב נביא הלכות מלכים היה להם לאחים עוד מחלוקת עם יוסף שאם זה היה סיבה שהם פסקו שמותר להרוג את יוסף היה להם מחלוקת לפי הרמב"ם בהלכות מלכים כאן פרק ט' זה שהרמב"ם אומר בהלכות מלכים פרק ט' הוא אומר הרמב"ם בהלכה י"א אומר הרמב"ם דבר נורא והראב"ד חולק על זה כמו המחלוקת בין האחים הראב"ד והרמב"ם האחים תמיד חלקו הרמב"ם והרי"ף הרמב"ם והראב"ד כל כל השיחות בין האחים זה היה זה היו צריכים לדעת את כל הרמב"ם ואת כל הראב"ד ואת כל הרי"ף ואת כל הרא"ש כדי להבין מה היה סיבת המחלוקת בין האחים בין יוסף והאחים עד שהם הגיעו למסקנה כזאת שגם מותר אפילו להרוג אותו אם הוא הולך לפי שיטתו והם הולכים לפי שיטה אחרת אז הוא לפי שיטתו יכול להרוג אותם לפי שיטתו הוא יכול להגיד יכול להגיד אתם עוברים על שבע מצוות בני נח והם חייבים מיתה והוא יביא עד אחד והוא יביא עוד איזה ישמעאלי עוד איזה אדומי יביא יביא יביא את אליפז הבן של עשו וישפוט וישפוט אותם למוות אז עכשיו אומר הרמב"ם יש כאן עוד מחלוקת יסודית מאד שאומר הרמב"ם שהעוף כמו שאומר ר' יוסי שאין דין בשר וחלב בעוף זה רק דרבנן אז אומר הרמב"ם שגם דין אבר מן החי לא נוהג בעוף אבל העוף יראה לי שאין בן נח נהרג על אבר מן החי אומר הראב"ד זה טעות זה טעות סופר זה לא יכול להיות הרמב"ם לא יגיד כזה דבר זה טעות סופר זה בשום אופן לא ייתכן הראב"ד בא ואומר שזה לא יכול לצאת דבר כזה מלשון הרמב"ם בשום אופן לא הוא אומר אומר זה לא יכול להיות שהרמב"ם יאמר כזה דבר כזה דבר שאין דין אבר מן החי נוהג בעוף איך זה ייתכן דבר כזה? זה לא ייתכן אומר הראב"ד כמה שהראב"ד היה חולק על הרמב"ם אבל לא כזה דבר יש מקומות שהוא צריך להגן על הרמב"ם זה זה תלמיד טועה הוסיף את זה אולי איזה תלמיד טועה הגיה את זה ואחרי זה המעתיקים הכניסו את זה בכתב יד אומר זה לא יכול אומר הראב"ד אומר זה הרי משנה מפורשת ברייתא מפורשת שלמדנו שאבר מן החי נוהג נוהג בין בבהמה בין בעוף בשר מן החי בשר מן החי או שתיים אז אבר מן החי כתוב כאן בדף ק"א ע"ב כתוב אבר מן החי נוהג בבהמה חיה ועוף אין בעצם שום מחלוקת גם חיה ועוף מה פתאום לעשות חילוק בין עוף לבמה? אז זה מתרץ הרדב"ז הרדב"ז בא מתרץ את הרמב"ם הרדב"ז בא להגנת הרמב"ם כי כל מי שקורא את הסוגיא ק"א ע"ב ק"ב ע"א את כתוב שם שאין הבדל בין עוף לבהמה שאבר מן החי נוהג בין בעוף בין ב... והרמב"ם אומר כן יש הבדל בין עוף לבהמה וזה האחים חלקו גם בדבר הזה אולי לנו מותר לאכול אבר מן החי רגל של עוף לפני השחיטה אז עכשיו אבר מן החי נוהג בבהמה חיה ועוף ________ רב יהודה ________ אין שום חילוק בין עוף לבהמה יש חילוק בין טהורים לטמאים ________ אז לפי ר' מאיר יש כן חילוק אבל ר' יהודה ור' מאיר הלכה כר' יהודה ר' מאיר אומר נוהג בבהמה טהורה בלבד לפי ר' מאיר זה לא נוהג בטמאים וגם לא בעופות עכשיו נגיד שהרמב"ם סובר כמו ר' מאיר זה מאד קשה כי ר' מאיר ור' יהודה תלמיד ר' אליעזר אומרים ________ בלבד רק קשה מאד להגיד שהרמב"ם יפסוק כמו ר' מאיר שיש לנו את ר' יהודה נגדו ואת ר' אליעזר נגדו כי דברי ר' יהודה ________ ר' יהודה ר' יהודה אומר שזה כן נוהג אז אם נגיד שהרמב"ם פוסק כמו ר' מאיר שאמר שאינו נוהג אלא בבהמה טהורה בלבד ________ הלכה הלכה כרבי יהודה שהרמב"ם פוסק שצריך להכריז באלו מציאות ורבי יהודה ורבי אלעזר וחכמים אומרים לדברי ר' יהודה שאין הבדל בין בהמה לעוף בין חיה ועוף בין טמאים וטהורים אז מה באמת המקור לרמב"ם? אומר הרדב"ז בזה אנחנו מסיימים שהמקור הוא בנדרים המקור יהיה בנדרים שם יהיה המקור בנדרים נזיר סוטה שם יהיה המקור כאן אומר המקור לרמב"ם לחלק בין עוף בין בשר עוף לבשר בהמה זה בנדרים זה זה המקור לרמב"ם לפי זה נבין את המחלוקת בין הרמב"ם לראב"ד ועל זה חלקו האחים ועל זה חלקו האחים וזה השאלה שכתוב בנחלות ד' אם יש חזקה על תלמיד חכם או חזקה הרמב"ן אומר שיש חזקה והגאונים אומרים שאין חזקה אפילו תלמיד חכם אין לו שום חזקה צריך כל דבר לדון לגופו של עניין אז עכשיו אנחנו הולכים כאן לנדרים אנחנו מסיימים כאן בנדרים הנודר מן הירק הנודר מן הירק מותר באליה באליה מותר מין הנותר הנודר הנודר מן התמרים ________ לא מצאתי אלא קטנית אז אומרת הגמ' כאן עשה שליחותו בשר שאמר שפיר אמר נחמני מאן תנא דפליג עליה דר' עקיבא רבן שמעון בן גמליאל היא דתניא הנודר מן הבשר אסור בכל מיני בשר אסור בראש וברגליים ובקנה ובכבד ובלב ובעופות ומותר בבשר דגים וחגבים עכשיו מחלוקת תנא אז אומר התנא רבי עקיבא משום רבן שמעון בן גמליאל אומר שתנא קמא הולך לפי שיטת רבן שמעון בן גמליאל אז אנחנו פוסקים כאן בנדרים כמו רבן שמעון בן גמליאל כמו שתנא קמא הוא שיטת רבן שמעון בן גמליאל שמחלק בין בשר עופות לבשר בהמה וזה לכן הרמב"ם אומר שבבשר עוף אין דין אבר מן החי התנא אומר זה חידוש של הרדב"ז פעם הבאה נקרא את זה בפנים אז אין מוצא אלא קטנית אז תנא אמר רב חסדא מתניתין דלא כרבי עקיבא דתנן כיצד אמר לו תן בשר לאורחים ונתן להם כבד תן כבד ונתן להם בשר השליח מעל ואי רבי עקיבא הא אמר רבי עקיבא כל מילתא דמימליך על שליח מיניה הוא למעול בעל הבית ולא למעול אז אומרת הגמרא תנא קמא ________ והלכה כרבן שמעון בן גמליאל שאומר הנודר מן הבשר אסור בכל מיני בשר אסור בראש נדר אמר אני לא אוכל בשר אסור בראש וברגליים ובקנה ובכבד בלב ובעופות ומותר בבשר דגים ובחגבים והרשב"ג אומר הנודר מן הבשר אסור בבשר ומותר ________ מותר בעופות? אז זה זה המקור לרמב"ם הדברים האלה עכשיו אנחנו חוזרים לעניין של הרמאי כשאנחנו מגיעים לרבה אז רבה דורש אם אדם הוא לא רמאי יכול להיות אדם אפילו בחזקת כשרות כמו כמו אבא של רב ספרא של רב פפא שהיה בו חזקת כשרות הקטן שבהם יכול להחיות מתים אבל לא האמינו לו עד שהביא עדים והעדים גם טעו בעדות אבל בסוף פרשו פרשו את העדות כמו שהיה צריך אז אנחנו חוזרים עכשיו לרמב"ם בהלכות נחלות אנחנו מסיימים בזה ובדברי הרי"ף ביבמות דברי הרי"ף ביבמות שהרי"ף אומר שהגאונים אומרים שאפילו על אדם כשר אי אפשר לסמוך אומר אדם כשר אי אפשר לסמוך כי אדם נשא שפחה אי אפשר לדעת מאיזה סיבות הוא נשא אותה אז הגאונים אומרים כאן ביבמות אומרים הוא מביא כאן משנת הגאונים שהרמב"ם אומר שעל אדם כשר אפשר לסמוך שזה היה המחלוקת בין האחים בהלכות נחלות המחלוקת בין האחים כאן במשפטים במשפטים בהלכות נחלות אומר הרמב"ם שאם זה אדם כשר ואתה רואה שהוא נוהג בו מנהג הבנים אז אתה מבין שמסתמא הוא הוא נשא את השפחה בסתר רק הוא התבייש מאנשים אז הוא לא גילה את זה ועובדה שעכשיו הוא נוהג מנהג בנים הוא אומר אפילו שיירש אותו אז כל זה כתוב כאן בהלכה הלכה ו' אז אומר אם יש לו חזקת כשרות אם הוא אדם כשר אם הוא תלמיד חכם כמו שאומר הסמ"ג שבאדם חכם ואדם כשר אנחנו לא אומרים שצריכים לדרוש שאינו רמאי התוס' אומר זה רק אסמכתא אבל לא בתלמיד חכם תדרוש עדים אז או אדם כשר שהוחזק בדקדוקי מצוות הרי זה יירשנו ואעפ"כ אינו נושא בת ישראל עד שיביא ראיה שנשתחררה אמו ואם מפקירין מופקרים אז אתה אומר לא נוהג בו מלטף אותו מחבק אותו כי הוא הבן שלו אבל יש לו דין עבד וזה הוא הדין שיראה לי שהוא הולך על עיקרי הקבלה ויש מי שלא חלק בין כשרים לשאר העם אלא לעניין שלא ימכרוהו אחיו בלבד אז אומר הרמב"ם אז אז אז אומר וזה הגאונים ________ שלו חולק עימו עכשיו נראה את שיטת ר' נטורנאי גאון נראה עכשיו את השיטה ובזה אנחנו מסיימים בשיטת ר' נטורנאי גאון והעיקר זה שכל אחד יתחיל עכשיו ללמוד בעומק יש לנו עכשיו שבוע לראש השנה והסטייפלער אומר העיקר זה ללמוד גמרא העיקר זה 4 שעות לימוד גמרא והוא בעצמו למד עד מנחה הוא למד גמרא כל הזמן וכשעקבו אחריו מה הוא עושה הוא לומד מוסר וזה ראו אתו ממש לומד גמרא עד השניה האחרונה עד שנכנסו להתפלל מנחה שהעיקר זה לימוד הגמרא וזה וזה ללון לעומקה של הלכה וזה רק ע"י זה יכול לצאת אדם מהרע שלו ________ הערב רב לימוד הגמרא יכול להוציא גמרא גימטריא עמלק וש"ס זה גימטריא פרעה עם עם האותיות ותלמוד זה מוציא מהקליפה הנוראה שרק זה יכול להוציא את האדם אפילו מקליפה של ערב רב וזה מה שנקרא כאן את שיטת שיטת הרי"ף הוא בנו לכל דבר ______ עובד כוכבים ________ לו שפחה שלו פתאום נשא אותה בסתר ________ עכשיו נלך לפי שיטת ר' נטורנאי גאון שהוא חולק על הרמב"ם ר' נטורנאי גאון זה שיטה הפוכה שכל מי שאין לו עליו ולאחרים קידושין ________ עד שלא יביא שטר קידושין לא מאמינים לו ואומרים שהבן הוא עבד הוא אוהב אותו כי הוא הבן שלו אבל הבן יש לו דין עבד והוא לא יורש עם האחים ומותר למכור אותו ובזה תלו האחים שמותר למכור את גד ומותר ואפילו שאת השטר יש שטר קידושין מותר למכור את אשר מותר למכור אפילו את דן ונפתלי וזה הויכוח בין יוסף לאחים לכן כתוב נשי אביו יוסף טען שהן נשי אביו והביא את דיבתם רעה והוא רועה בבני בלהה ובני זלפה בני ________ נשים יעקב קידש אותן כמו שאומר הרמב"ם בהלכות נחלות ד' י', ד' ו' אומר הרמב"ם שאם הוא תלמיד חכם יש לו חזקת כשרות והוא בטח נשא את השפחה יוסף אמר עוד אין לו חזקת כשרות הוא אמר לו הולכים לפי חזקה כי בני נח מותרים בשפחה אז מי עד שהוא קידש אותן אז את זה טענו האחים יעקב טען שיש לו חזקת כשרות ויעקב לא התייחד עם בלהה וזלפה בלי קידושין אפילו שזלפה היתה נכנסת בלי ידיעה מיד הוא קידש אותה ומיד הוא קידש ויכול להיות וכשגד נולד אז מיד מיד הוא שחרר אותו הוא היה בן כשר אבל האחים טענו שאולי האבא לא רצה לקחת את הירושה לבני לאה לאבא הרי בן נח מותר בשפחה אם היא לא אשתו של עבד אחר אז הוא מותר בשפחה ואולי להיפך יעקב ידע שאין להם עבדים במקום שנביא עבדים מהכנענים מעמי הארץ נמצא שהם עבדים כי זה המנהג של פעם שאדם יש לו כמה שפחות וכמה גבירות ובני השפחות היו משמשים לבני הגבירות זה היה המנהג שיהיה עבדים בתוך המשפחה מנקים את הבית מנקים את הכל יותר נאמנים אז אולי הוא רצה שיהיה פה עבדים נאמנים שיהיה לו הרבה עבדים נאמנים והוא כיוון להשאיר אותם עבדים אז היה הוויכוח בין האחים ובין יוסף הצדיק שהוא אמר שאבא בודאי יש לו חזקת כשרות ודאי אבא כיוון שהם יהיו בני בלהה ובני זלפה נשי אביו שהן נשים ולא שפחות כמו שהיה באמת שהוא נשא אותן וקידש אותן אז אז אומר ר' נטורנאי גאון שלא שעד שהוא לא יראה שטר קידושים אז הבן הוא נקרא עבד ומותר למכור אותו ו________ וילדה ממנו בת והיא לא נקראת בתו אלא נקראת ביתו ________ מילתא ________ כל מי ________ אז ר' נטורנאי גאון מחלק בין שפחות אחרים לשפחת עצמו ר' נטורנאי גאון אומר לנו שזה מדבר בשפחת אחרים שבאמת האחים היו צודקים אם בלהה וזלפה היו שפחות של אחרים אבל היות ובלהה וזלפה הן היו שפחות של יעקב אדם לא יגיע לשפחתו ללא קידושין זה אומר לנו האחים היו צודקים אומר ר' נטורנאי גאון רק בתנאי שזה היתה שפחה של אחרים אבל אם אם זה שפחתו עצמו אומר וזה שאומר הרמב"ם כאן אומר הרמב"ם שהיתה לו שפחה שהרמב"ם באמת מודה הרמב"ם יודה לר' נטורנאי גאון יודה לו לגבי שפחות אחרים זה לא זה לא הבן שלו אבל הרמב"ם מסכים עם ר' נטורנאי גאון ופה הם הלכו יחד בשיטה אחת ברגע שזה השפחה שלו אז השפחה שלו היא וודאי וודאי וודאי זה הבן כשר הוא ודאי נשא אותה הרמב"ם הזה חולק על דברי עצמו הרמב"ם הזה חולק על דברי עצמו שהוא אמר כאן בקנין שהוא אמר בקנין אמר הרמב"ם יש כאן קנין? אומר הרמב"ם קנין יש לנו כאן פה בקנין אומר הרמב"ם שישראל שבא על שפחה כנענית אפילו שהיא שפחתו פה הרמב"ם אומר שאם היא שפחתו אז זה ודאי בנו ובודאי קידש אותה ופה הרמב"ם כותב שאפילו שהיא שפחתו אז הבן הוא עבד כנעני אז זה כבר יש סתירה בין רמב"ם לרמב"ם שפה הרמב"ם אומר בהלכות בספר קנין הלכות עבדים הוא אומר שאפילו שפחתו אז הבן הוא עבד כמו שהאחים טענו ופה אומר הרמב"ם ________ פ"ד ה"ו שאם היא שפחתו והוא תלמיד חכם ויש לו חזקת כשרות אז בטח הוא שחרר אותה וקידש אותה וכן קידש אותה והוא כן קידש אותה אז יוצא שיש מחלוקת בין הרמב"ם והרמב"ם והרמב"ם כאן בהלכות נחלות זה כמו שאמר יוסף הצדיק שבטח אבא שחרר אותה ובטח הבן כשר אומר הרמב"ם ________ שהוא כמו האחים יוצא שיש גם לאחים ראיה מהרמב"ם גם האחים יכלו להביא ראיה מהרמב"ם בפרק תשיעי שהרמב"ם אומר במפורש שאפילו שהיא שפחתו הוולד עבד כנעני מותר למכור אותו והיה מותר למכור את גד ואת אשר ואת דן ואת נפתלי זה מה שהם טענו שאבא ילד אותם בתור עבדים רק כדי שיהיה לנו עבדים במשפחה עבדים נאמנים לא עבדים כנעניים שיבגדו ויברחו לנו שעבד גדל בתוך המשפחה מגיל אפס אז הוא נאמן זה היתה הכוונה של אבא ככה הילדים פרשו את הכוונה של אבא שאבא מאד אוהב אותנו והוא רוצה שיהיה לנו עבדים נאמנים והוא כיוון לשם שמים לשם מצוה אז יוצא שהאחים היה להם לסמוך על הרמב"ם בפרק תשיעי בהלכות עבדים ה"א שאפילו אם הוא בא על שפחתו הרי זה הוולד עבד כנעני לכל דבר והרמב"ם אומר מה זה לכל דבר?: שואל הראב"ד ________ אפשר למכור אותו ונמכר ונקנה ומשתמשים בו לעולם כשאר העבדים ופה הרמב"ם אומר בדיוק ההיפך פה הרמב"ם אומר בפרק בנחלות פ"ד אומר הרמב"ם בדיוק ההיפך סתירה בין רמב"ם לרמב"ם הרמב"ם הזה בפרק תשיעי הרמב"ם אומר כמו האחים ופה הרמב"ם אומר בפ"ד ה"ו אומר הרמב"ם כמו יוסף הצדיק אז איזה רמב"ם נכון? ואומר הרמב"ם פ"ד ה"ו זה כמו ר' נטורנאי גאון זה מתאים לר' נטורנאי גאון שאם זה שפחתו אז הוולד כשר ופה אומר נוהגים מנהג עבדים או שאומר בני הוא ומשוחררת היא אמר אם תלמיד חכם הוא או אדם כשר שהוא מוחזק בדקדוקי מצוות ללמוד המחלוקת באמת זה החילוק אם זה אדם כשר או לא אדם כשר כי פה הרמב"ם דיבר בסתם פה דיבר באדם כשר יוצא שגם לאחים היה היה לסמוך על הרמב"ם גם האחים וגם יוסף הצדיק שניהם חלקו בדברי הרמב"ם בעצמו והפירוש הוא רק כמו שאומר האור החיים הק' באמת באמת ________ מות יומת כי עכשיו כי עכשיו כי עכשיו כי עכשיו האחים טענו כמו הרמב"ם בהלכות עבדים פ"ד תשיעי ה"א בספר קניין האחים טענו שהוא עבד לכל דבר והוא נמכר ומותר למכור אותו אז זה גזל עכשיו יוצא שאם הם ימכרו את גד ויוסף ידע שהם מכרו את גד אז הוא יוציא אותם למוות הוא יהרוג אותם כיוון ________ מות יומת אז בבן נח זה סיף גזל בנאדם יכול לקחת בנאדם שהוא בן חורין ומוכר אותו לעבד אפילו יקח עבד של מישהו של מישהו וימכור אותו ונמכר ויהיה עבד פרטי שלו עבד של אחר וימכור אותו אז הוא חייב מיתה ובן נח חייב על הגזל אז עכשיו אם יחליטו למכור את גד יחליטו פתאום למכור את גד ילכו לדותן ויחליטו עכשיו למכור? כמו שמכרו את יוסף יכלו למכור את גד לפי בפרט שגד עוד נולד בלי ידיעת יעקב אז ודאי שהיה לפי שיטתם שאפשר למכור אותו אז אם כן אז עכשיו הם נמצאים שם בדותן רואים ישמעאלים מדיינים סוחרים כמו שמכרו את יוסף יכלו למכור את גד אז עכשיו האחים פחדו שיוסף יבוא והוא יגיד הוא יראה אותם עומדים ליד אורחת ישמעאלים עומדים עם גד יגיד רציתם למכור אותו ראיתי שמכרתם אותו אחרי זה הוא ברח להם אתם מכרתם אותו יוסף יעליל עליהם עלילות ויוציא אותם להורג כמו שאומר האור החיים הקדוש אולי פסקו מידה כנגד מידה ולעבד נמכר יוסף אתה טוען שאסור למכור אותם ואם אנחנו נמכור אותם נהיה חייבים מיתה ולך מותר הרוג אותנו לכן עשו לו מידה כנגד מידה לעבד נמכר יוסף ועכשיו זה התיקון כל ראש השנה התיקון כל המועדים זה תיקון למכירת יוסף באים באים עכשיו לצדיק להרוג ולהיהרג נוסעים לרוסיה זה להרוג ולהיהרג אדם לא יודע מה שיהיה ברוסיה עוד רגע אם לא ימכרו אותנו לעבדים והוא לא יודע שום דבר פעם נסענו ממש להרוג ולהיהרג כי בכל דור הרבי הוא כולל כל שבעת הרועים ר' נתן מספר אז דער רבי איז דו ________ (אידיש) ________ אם הרבי פה אז שבעת הרועים פה יוסף הצדיק פה ________ אני רואה את יוסף הצדיק רואה את יוסף הצדיק מול העיניים הרבי הוא יוסף הצדיק הוא אברהם אבינו הוא יעקב יצחק ויעקב משה יוסף ודוד הרבי הוא כל שבעת הרועים ואנחנו נוסעים עכשיו לרבי עוד שבוע כבר ליל זכור ברית ואחרי זה ראש השנה עכשיו אנחנו יודעים אנחנו נוסעים ליוסף הצדיק כי ברגע שאנחנו נדע מי זה הרבי מי זה הצדיק האמת ע"י זה נצא מכל מכל הפגמים אולי אנחנו ערב רב ואנחנו לא יודעים מה אנחנו או איזה פגמים יש לנו אבל ברגע שאדם משתוקק לרבי כמו שאז שמואל אייזיק היה רץ לרבי ונופל ומתעלף אדם רץ לשיעור רץ לשמוע דברים מהרבי דברי אלקים חיים אז כולם צחקו עליו כל העשירים והגבירים ________ הקיסר והוא רואה שאנחנו רצים לרבי ונוסעים בכזה מסירות נפש ועכשיו מתברר שאין מטוסים לא השיגו מטוסים יכו להיות שיסעו באופניים יכול להיות שיש הסכם עכשיו עם סאדם חוסיין עם סאדת עם הבן של סאדת שם שיסעו להם דרך לבנון לא יודעים בדיוק איך אבל יכול להיות שיסעו בטנדרים בכל טנדר יהיה ארבע נהגים לא תהיה נסיעה נוחה כל כך לא יהיה אוירונים נוחים לא יהיה לא יודעים בדיוק מה שיהיה יכול להיות שיהיה שיהיה רק כדור פורח לא יודעים ממש איך זה יצא בדיוק אז יכול להיות שזה יצא בסוף קצת יותר זול אפילו אם זה כדור פורח אז יחזירו את הכסף נדבר יחזירו את הכסף ואת הכל על כל פנים כל הנסיעות התבטלו אין טיסות אין שום דבר כל אחד יצטרך לקחת את הילדים באיזה מזוודה באיזה באיזה תיק להחביא אותם ויסעו כמו פעם נסענו ברכבות פעם נסענו ברכבות והיה כיף חיים היה חוויה ישבו דברו ________ את הנסיעות עשרים וארבע שעות ברכבות חיכינו שעתיים יומיים בשדה תעופה ברומניה כל מיני מקומות עד שיהיה עוד אווירון ועוד אווירון ועוד אווירון יכול להיות שאנחנו רק נגיע בצום גדליה אולי נגיע ביום כיפור לא משנה מתי שנגיע נגיע העיקר שיהיה הרבה חוויות בדרכים יהיה הרבה אלה שיסעו בטנדרים אז יכול להיות שיצטרכו ארבע נהגים אולי יצטרכו אולי כמה יעשו רשיון נהיגה עכשיו בשביל לך יש רשיון נהיגה אולי אני אסע איתך באמת אז אז נרוויח מזה אז על כל פנים צריך ________ מהמטוסים האלה עכשיו קבלתי הודעה שאין מטוסים בטלו את כל הטיסות במעיינות החיים וכל אחד יראה להשיג אופניים להשיג איזה עגלה איזה סקטים משהו ויתחיל יתחיל לנסוע כבר היום יתחיל כדי להגיע בזמן עכשיו מוצאי שבת נתחיל כבר לצאת אולי ניסע כולנו יחד ניסע נלך קצת ברגל קצת נראה כתוב ________ היה הולך ברגל היה הולך מטבריה יוצא בחמישה עשר באב הולך שלושים יום שלושים יום מגיעים לאומן או נופל מהסוס נופל מהפרדה כותב שם נפלתי שכבתי שבוע הוא נפל מהפרידה אז הוא שכב שבוע נשברו לו העצמות מקודם נצטרך ללכת לקוממיות להשיג כמה פרידות כמה סוסים על כל פנים מי שיש לו איזה סוס או משהו אז שיראה לנדב אותו על כל פנים נוסעים ליוסף הצדיק זה להרוג ולהיהרג אנחנו צריכים לדעת שהרבי זה יוסף הצדיק ויהיה נסיעה נוחה לא תהיה נסיעה נוחה יסעו עם הרב לא יסעו עם הרב זה כי עכשיו אני שמעתי שלא יהיה ג'מבויים עכשיו שזה אמרו שיש איזה ג'מבו גדול או משהו יחלקו אותו לשתיים אם זה יהיה רק של מנוע אחד או שני מנועים במקום ארבע מנועים אז לכל הפחות נעשה קצת רוח נדחוף אותו נביא פרופלור נשים איך בדיוק מה ומו העיקר צריכים לדעת נוסעים לצדיק לא לא נסיעה של תענוגים לא נסיעה של של כיפים היום נוסעים לצדיק פשוט להרוג ולהיהרג זה זה כל נסיעה לצדיק זה מכפר על מכירת יוסף כל כל הצעד של הנסיעה זה מכפר על כל מה שמכרו את יוסף בדותן זה דותן זה ג'נין זה נתנו לו מכות רצח בדרך עד שהגיע לקבר רחל והתחיל לצעוק מאמע מאמע אז היד של הערבי התייבשה והוא רץ לקבר והתחיל לבכות אמא אמא תצילי אותי וזה גם כן שיעקב שם אותה באם הדרכים על הכביש הראשי בדיוק אין שום קבר שקבור על הכביש זה רק אז על פי הדיבור שמתי שיעברו על הכביש יראו את רחל איפה שיהודי יברח איפה שיהודי יילך תמיד יראה את רחל בדיוק מחוץ לבית לחם כי לאה טענה למה לא מתה בתוך בית לחם עכשיו רואים את זה אם זה היה בתוך בית לחם זה היה כמו יוסף הצדיק אז היו מוסרים את זה לערבים שזה כיון שזה מחוץ לבית לחם כמה מטר אז טוב אז בקושי בקושי הסכימו פעם ששובו בנים היו הולכים כל לילה היו הולכים במסירות נפש אז יעקב ראה את זה לפני שלושת אלפים שבע מאות שנה הוא ראה את זה שאם היא תהיה בתוך בית לחם לא יוכל ולהגיע אליה הכמה מטר הזה זה קובע כיון שהיא כמה מטר לפני בית לחם אז עוד אפשר להגיע אפילו שיש כמה בתים ערביים והכל וצועקים שזה מה זה ביילין צועק שריד צועק מה זה כאן? בשביל כמה ברסלב צריך לסכן פלוגות חיילים לשמור בשביל בכלל שערפאת צודק זה של עראפת זה מקום של עראפת ועכשיו הם מתקיפים את אמריקה שאמריקה היא נגד עראפת אז הם מתקיפים אותה קשה אומרים איפה ואיפה ________ בעד היהודים היהודים הם רוצחים הם פושעים הערבים הם צדיקים מגיע הכל לערבים רק אמריקה כבר נמאס לה מהערבים נמאס לה פשוט זה כבר היא שתתה כוס תמרורים כזה שאף אחד לא יודע מכזה כוס תמרורים היא אמרה שכבר היא תחסל את הכל עכשיו היא לא היא כבר לא מוכנה לשום דבר כל מי שיש לו כל מי שהוא בן ברית של הפושעים האלה כמו שעכשיו השייח הסעודי ישב שלושה ימים ישב אצל אצל אצל בוש בטקסס אכל שתה סטייקים והכל אחרי זה התברר שהוא היה בעל ברית של בן לאדן שהם תכננו יחד להפיל את התאומים הוציאו את כל הכסף ממנו תרחם עלינו יהיה אסון על העם הערבי והוא אומר לא לא לא יהיה אסון אני על אחריותו אני אני יותר חזק מהאמריקאים אז בדיוק אחרי שכבר עזבו והוא היה שם שלושה ימים שם מילאו את הכספת על כל פנים שובו בנים יתנו מחסה לסאדם חוסיין זה צריכים לדעת עכשיו הולכים לחסל אותו בחנוכה יחסלו אותו אז אנחנו עושים לו בונקר עכשיו נעשה לו פה בונקר אולי בשביל זה נקבל איזה אגורה ממנו איזה אווירון ממנו לאומן יכול להיות נטוס דרך עירק שאנחנו נעשה איתו איזה ברית עכשיו כמו ערפאת עשו איתו איזה ברית רק שלא יקליטו את זה שאנחנו עושים עכשיו ברית עם סאדם חוסיין ונעשה איתו איזה ברית אז נוכל לטוס דרך עירק ________ יעשו לנו הנחה שובו בנים יגידו שאנחנו מחביאים אותו לשובו בנים אין איסור כניסה לאף אחד לא לשב"כ ולא לאף אחד דיברנו על זה שהעיקר לנסוע לצדיק זה בייסורים וכי באמת עכשיו המטוסים המטוס הגדול שחשבנו עליו הוא התבטל עכשיו אז אני לא יודע מה שיהיה עד יום שלישי הבא אבל עד הבוקר עשו איזה אסיפה ואמרו שצריכים לשכור את זה מחברה אחרת ולא יכולים אז שלא יהיה הקפדות שהבטיחו לאנשים לנסוע ולא בסוף יחלקו אותם לכל מיני לאופניים ולעגלות ולטנדרים שהעיקר שנגיע לרבינו והעיקר זה הצער שבנסיעה העיקר זה הצער שנוסעים להרוג ולהיהרג לצדיק זה הכל זה מכפר על מכירת יוסף כל ה... כי לאחים היה כל כך הרבה סברות והיתרים ורמבמי"ם וראבדי"ם וריפי"ם להצדיק את הצד עד שהגיעו לצד שאפילו כבר מותר להרוג את יוסף ככה ככה הם הרשו להתלבט ולהתלבט ולהתלבט עד שהוא כבר מגיע למסקנא כבר מותר להרוג את יוסף גם כן והכל הם עשו את זה עם הרמב"ם עם השולחן ערוך עם הרי"ף עם הרא"ש הכל יחד האור החיים מסביר קצת מסביר קצת אבל בלי זה אפשר לעבור את כל הש"ס אפשר לעבור שהם חלקו בכל הלכה היה להם מחלוקת עם יוסף וכל הלכה לפי יוסף זה יש לו דין של בן נח שעובר על הלכה אז מותר להרוג אותו עד שפסקו שמגיע לו מיתה ועכשיו כל מה שמתקנים כל הדר זה מכירת יוסף נוסעים לצדיק ונוסעים כן יהיה נח לא יהיה נח כל אז זה הכל הכל לקבל את הכל באהבה איפה שישמו אותו באיזה מצב שישימו אותו שכל אחד יקבל את זה באהבה וידע שאנחנו נסענו לרבי ברכבות נסענו לרבי בפספורטים וכל מיני פספורטים וכל מיני צורות והורידו אותנו והכניסו אותו והיינו עומדים בשדה התעופה שעתיים שלש עד שהעבירו את כולם עושים ריקודים שלוש ארבע שעות עד שהיינו עוברים את כולם אם היו מעבירים שתיים שלושה אז עושים ריקודים עד שעוברים את כולם והעיקר זה הריקודים והשמחה ויבוא עכשיו שנה חדשה זה עכשיו היה הכל הכנה לשנה החדשה והעיקר זה לצאת מפגמי הברית מאהבות נפולות רק הצדיק יכול להביא אותנו מאהבות נפולות תוכו רצוף ארגמן תוכו רצוף אהבה מבנות ירושלים שהיא המרכבה הקדושה ושאנחנו באים לצדיק זוכים למרכבה הקדושה זה מה שהרבי מסביר כאן בתורה ה' חלק ב' כשבאים לצדיק אז זוכים למרכבה הקדושה זוכים למרכבה הקדושה זוכים למרכבה הקדושה כתוב בה' חלק שני הרבי אומר שע"י שהצדיק מתקן את החמישה חושים את כל התאוות הכל שכל אחד יעבור על התורה הזאת בבית שבאים לרבי אז הרבי עושה ראש השנה כל החמישה חושים ראיה שמיעה ריח טעם מישוש הכל הוא ע"י הצדיק כל זה צריכים לעבור בתורה ה' מסעיף י"ב מסעיף י"ב עד הסוף כל אחד צריך לעבור הוא יוכל את כל התורה לכל הפחות את זה מסעיף י"ב עד הסוף ועי"ז מתקנים את כל החושים את כל החושים ראיה שמיעה ריח טעם זה רבי עם תלמידים אומר הראי"ה סוכה זה המלאך זוכים למרכבה הקדושה מאירת עיניים תוכו רצוף אהבה מבנות ירושלים מגיעים והרי שבאים לצדיק לאהבה צרופה אהבה זכה שזה תיקון הארגמן תיקון המרכבה המרכבה זה ארבעת המלאכים מרכבו ארגמן ותוכו רצוף אהבה מבנות ירושלים ונזכה לאהבת ה' טהורה וזכה ולאהבת הצדיק ושנשלים את התיקון באמת ונבוא זכאים וזכים לעולם הבא.