תמלול מקורי — שיעור 39

שיעור ב' אז יש כאן דיבור מהריז'נר, דיבור שאדם יעשה מסירות נפש לקחת את הילדים שלו סכנה שיש באמת שאנחנו לוקחים אבל ברוך ממעז'יבוז' ברוך ברידיצובֶר אז אמר לו אברהם ב"ר נחמן אני לוקח את יוחנן הוא היה בדיוק הפרעות בדיוק הפרעות שהיה תר"פ תרע"ט הוציאו אנשים מהרכבות אמר אברהם ב"ר נחמן לר' ברוך ברידיצובֶר את הילד שלך ר' יוחנן אז היה ילד בגיל 14 אולי, אם הייתי לוקח אותו היית מקיים מצוות העקידה, נסיון העקידה אמר פלא האב נוסע ואת בנו לא לוקח דבר פלא הבן רוצה אתה לא לוקח אותו אם האבא מאמין לי אז למה שלא יאמין שגם לבן זה יעזור אז יש כאן שיחה גם כן מהרוז'ינער על ענין שלקחת את הילדים לצדיקים אמרתי לרב החסיד ר' דוד אורטינגר שנסע עם אביו אורטינגר זה היה בחור ילד אביו אמר מה אתה נוסע לצדיקים עוד פעם אביו של דוד אורטינגר אמר מה פתאום לנסוע לצדיקים לנסוע לצדיקים כל חודש לנסוע לצדיקים יותר טוב שתשאר בבית תלמד מה אתה מבלה את הזמן בנסיעות בדרכים עד שמגיעים לרבה היום מגיעים תוך כמה שעות פעם זה לקח כמה שבועות להגיע בקצה ארץ,,, ונכנסו לרוז'ינער להציע לפניו טענותיהם ענה מרן אמר הרוז'ינער אם היה להם שכל כל החסידים האלה היו כופתים את בניהם קושרים אותם בחבלים כופתים את בניהם להביאם לצדיק והוסיף ואמר ושכל מי שמונע את בניו מלנסוע לצדיקים הארליכר יידן זה דומה כאילו משליכו לתוך האש, לא לקחת ילד לצדיק זה כמו שתשליך אותו לתוך האש, כמו להעביר אותו למולך לתוך האש ולא לתוך המים דוקא לתוך האש אותו דווקא אני דווקא אומר לאש אומר הרוז'ינער דווקא אש תדייקו, כי מים עוד אפשר לצאת אבל מאש אי אפשר לצאת לא כמו שקראנו היום הם היו כאלה צדיקים, ר' יהודה כי ממים יכולים לצאת אבל מין הָאֵש קֵין מִיר נִישְט אַרוֹיְס גֵאיְן, זה חיזוק עצום שאנשים ידעו שזה צדיקים דברו מאד מזה שכל אחד יקח את הילדים שלו עד שאדם מקבל ילדים עד שהוא מקבל ילדים, אומר יתגבר כארי לעמוד בבקר שיהא הוא מעורר השחר שלא יאחר זמן התפילה שהצבור מתפללים שיויתי השם לנגדי תמיד דבר ראשון ליצור את השויתי שם הויה מול העינים וזה ההבדל בין איוב לאברהם, שאצל איוב כתוב, ירא אלקים סר מרע תם וישר ירא אלקים סר מרע, אבל אבות שלו מרכבה מרכבה ששם הויה לא זז הוי"ה אלקים האבות במרכבה ששם הוי"ה לא זז מול העיינים שלהם הם כל הזמן רואים את שם הויה שם הויה בכל הצבעים עד שרואים שזה מתנוצץ בכל הצבעים זה כבר עולם האצילות וזה שאיוב כתוב במדרש מדרש הגדול עקב מדרש הגדול דברים דברים, אז איוב רצה להיות איוב היה יכול להיות כמו אברהם אבינו יש גם תנ"ך איוב יכל להיות כמו אברהם אבינו כי כל הענין של אברהם אבינו זה להיות עפר ואפר להיות עפר ואפר, לכן הוא אומר איוב אומר ואם אין אם אין אתה אם אתה תהיה אין אם אין אתה שמע לי, אם אתה תהיה אין אל תוכל ואם אין אתה שאומר הריז'נר אם אני לי מי לי רק אם אני אין אזכה לקבל את הדרגא של מי, אם אין אתה שמע לי אחרי שֶוְאַאַלְפְך חכמה אז אם אתה אין תוכל להשיג את החכמה לכן הוא מביא באמת בסוף אז איוב מביא על כן ונחמתי על עפר ואפר כי איוב חשב שהוא יגיע לדרגת אברהם אבינו אברהם אבינו היה לו את הדרגה של עפר ואפר, ונחמתי על עפר ואפר, חשבתי שאני יכול להיות כמו אברהם, הוא היה כמעט כמו אברהם, אם איוב לא היה מתלונן אז הוא היה נהיה כמו אברהם אבינו בגלל שהוא התלונן אז הוא הפסיד את המדרגות שלו ואז הוא יכל אפילו להשיג את אברהם לכן אומר המדרש בעקב אומר המדרש שהוא יכל אפילו להשיג את אברהם, היסורין כשהקב"ה מביא עליכם יסורים אל תבעטו בהם כמו שבעט איוב הקב"ה מצא עיצה להשוות אותו להשוותו לאבות העולם להשוותו לאבות העולם איוב עד נצח לא רק להשוותו אלא שהוא יעלה עליהם, שישיג אותם כמו שדוד השיג את האבות הקדושים, רש"י מביא במועד קטן שדוד עבר את האבות הקדושים מה פרוש שהוא עבר את האבות איך אפשר לעבור את האבות, אלא האבות מתעברים בו שאומרים צדיק עבר צדיק שני הכונה שהצדיק ההוא התעבר בו, והוא נהיה פי שתיים מהצדיק, כיון שהוא צדיק התעבר בו איך יכול אלישע להיות פי שתיים מאליהו, אם תראה אותי לוקח מאתך אז הוא אומר אם אני יתעבר בך אם אתה תראה אותי בהסתלקות אז בזמן ההסתלקות אז בנשמה מתעברת וזכה להיות פי שתיים, אז כל פעם שאנחנו מדברים על צדיק שהוא נהיה פי שתיים אז אומר ר' נתן ראש השלישי שרש"י אומר הוא הולך לפניהם לעולם הבא כיון שדוד הוא נכלל בכל שלשה אבות נוסעים לצדיק אז צדיקים כאלה שנכללים בשלשה אבות אז ברגע שנוסעים לצדיקים צדיקים שזכו להיות נכללים בשלשה אבות וזה זכה דוד שהוא נקרא ראש השלישי נקרא ראש השלישי שמות הגבורים לדוד ראש השלישים ואתה תהיה ראש לשלשת אבות אומר רש"י ראש לשלשת אבות שהוא הולך לפניהם לעולם הבא הוא יקדים אותם, האבות זה מה שהם השיגו כשהם היו כאן אבל הנשמה משיגה הלאה והלאה והלאה והלאה, אז מה שהשיגו הלאה והלאה והלאה הכל זה התעבר בדוד, אז יוצא שהחלק היותר נעלה שלהם הולך לפניהם זה החלק של עצמם אז דוד המלך הולך לפניהם לעולם הבא הוא ראש השלישים, הוא ראש לשלשת אבות אז עכשיו שיש לאדם יסורים, קשה לו ללמוד קשה לו להתפלל, קם חצות אז הוא לא יודע לאיזה דרגות הוא יכול להגיע וזה שהמדרש אומר, אומר על איוב (צד ב') אבי יבחן איוב עד נצח, איוב לד, לו אומר את זה אליהו אומר יכולת לנצח את האבות אז אליהו אומר לאיוב לד, לו "אבי יבחן איוב עד נצח על תשובות באנשי און", כל מה שה' בחן אותך כי הוא רצה שתגיע למידת הנצח אתה תהיה יותר מאברהם אבינו, זו היתה המטרה של הקב"ה זו היתה המטרה של הקב"ה שתגיע יותר מאברהם אבינו, ואיך הוא יכול להיותר יותר מאברהם אבינו, פירושו שאברהם אבינו יתעבר בו אין דבר כזה יותר מאברהם אבינו פירושו שאברהם אבינו יתעבר בך אתה היית יכול לזכות שאברהם אבינו יתעבר בך, וזה מה שאמר פה החיד"א ב אומר החיד"א מערכת א', אברהם אומר אברהם אבינו עליו השלום אברהם פחד שבמקום שיגידו אלקי אברהם יגידו אלקי איוב במקום להגיד מגן אברהם יגידו מגן איוב, לכאלו דרגות איוב יכולת להגיע, אם הוא לא היה רוטן אם אדם הוא לא יהיה רוטן אי אפשר לדעת לאיזה דרגות הוא יגיע אז אברהם אבינו היה מפחד משני דברים גם שיגידו אלקי איוב במקום אלקי אברהם ועוד לא רק זה אלא עוד יהיו חותמים באיוב (אברהם) איוב היה יכול להגיע לכאלה מדרגות איש תם וישר ירא אלקים סר מרע אז יכול להגיע יכל להגיע ליותר מאברהם גם שיגידו אלקי אברהם אלקי איוב במקום אלקי אברהם וגם שיגידו מגן איוב, ויהיו חותמים בו, אומר כי איוב היה ראוי להיות נכלל מכל שלשת האבות, כל הענין של הצדיקים הגדולים כמו משה רבינו ודוד, שהם זכו שנכלל עמהם שלשה אבות משה זה השין השין של משה זה השלשה קוין להראות שהוא היה כלול משלשה אבות, שהיה כלול משלשה אבות לכן הוא יכל להגיע לכל המדרגות שלו אז אומר החיד"א וגם באיוב רמוז הענין שהיה צריך להתעבר בשלשת האבות זה נרמז בשם אלף איוב זה אברהם יוד זה יצחק וגם יעקב והבית זה זה הוא בניו היה צריך להתעבר מאברהם מיצחק ויעקב אלף יוד זה אברהם יצחק ויעקב, יוד פעמיים, וה-ו' ב' שנשאר זה ובניו, אתה תראה להתעבר גם מאברהם גם מיצחק גם מיעקב גם מ-12 השבטים ובניו זה אלף בית גם ובניו, גם ובניו אז באמת איוב למה איוב עבר כאלה יסורים אז מובא באמת בחסד לאברהם, בשם האר"י שאיוב היה גלגול של תרח אומר גלגול של תרח היה גלגול של תרח ותרח הוא בשאר הפסוקים הוא מביא את זה שאיוב היה גלגול של תרח, וכל הייסורים עוד הוא לא קיבל עוד לא קיבל שום עונש הוא עוד לא קבל שום עונש הוא לא קבל, על העבירות שלו הוא עשה הרבה עבירות והוא מת אתה תבוא לאבותיך בשלום בזכות אברהם הוא מת בשיבה טובה מיתה רגילה השם לא רצה שאברהם יצטער שאביו מת ביסורים נוראים אבל הוא לא כפר שום דבר הוא לא כפר על כלום אז אומר האר"י על איוב אומר האר"י: "ותאמר לו עוד אשתו עודך מחזיק בתומתך" מי זאת אשתו אשתו זאת היתה דינה, היתה דינה הבת של לאה והיתה מזומנת לעשיו האמת שהיתה מזומנת לעשיו ו בכה תבכה כמו שאמא שלה בכתה לא לפול בחיקו של עשיו אז גם דינה בכתה לא ליפול בחלקו של עשיו היא לא רצתה את זה, בכה תבכה וישמע אלקים את נאקתה אז כן גם דינה לא רצתה כי דינה יכלה להחזיר את עשיו בתשובה והשם נתן לה נתן לה להחזיר את איוב בתשובה, שלא ירטון היות והיא היתה ראויה להנשא רק לנשמות כאלה שכלולות מאברהם יצחק ויעקב אך היתה נשאת לעשיו אז עשיו היה עולה לדרגת יעקב השם נתן לה נתן לה את איוב וכדי שתגרום לזה שבאיוב תתעברנה נשמות של אברהם יצחק ויעקב, וגם בניו, אלף יוד אברהם יצחק יעקב וגם בניו אז השם אומר לה ירא אלקים תם וישר ירא אלקים וסר מרע אז מה היה פה הפגם שלו איזה פגם היה לו איזה פגם היה לו אלא הפגם אומר האר"י זה מרומז בסוף באחרית דבריו של איוב פרק מב קראנו שם איוב מגלה את כל טעות חייו כי החברים מנסים אולי לחצת גרים לא עם אלמנה אולי לא רחמת על ענייך, אומר אני אומר אני שבר מטות עול ולב אלמנה ארנין מה זה אני הייתי יוצא לקרב שמעתי שיש איזה אלמנה מיד יצאתי להגן עליה להלחם למענה, אין זה דבר כזה שאני יודע שעושקים אלמנה אז מה היתה הטעות של איוב אם הוא ככה אם הוא ככה אז היה נלחם על כל אלמנה אם לא בכיתי לקשי יום היה בוכה לכל קשי יום, ומיד מביא אותו ל לתת לו עבודה בשדות שלו לפרנס אותו אז מאיפה היתה הטעות של איוב אז הטעות של איוב אומר האר"י הקדוש אז איוב עכשיו הוא הבין את הטעות שלו אז בפסוק על כן אמאס ונחמתי על עפר ואפר, הוא רב ריב אלמנה הוא רב ריב של יתומים הוא היה נכנס לתוך בתי משפט ושובר מטות שובר לשופטים את השיניים הוא ידע שכל השופטים מעותים משפט, אז הוא היה נכנס לבתי המשפט שבר מטות עַוֶל, וצועק עליהם עפר ואפר ותתבונן בי ברית כרתי לעיני מאתבונן על בתולה זה אומר היערות דבש שדתיהם לחינם עושים מה זה דתיה, לחינם עושים כל עם יש לו את הדת שלו לכל שבט לכל עם אז עבדו עבודה זרה אז מה זה דתיהם אינם עושים, אחרים כן עושים את דתי המלך יש הדת של הפרסים שני אלים, אליל של חושך ואור גולל אור מחושך וחושך מפני אור עושה שלום בורא את הכל אז יש להם איזה שתוף כזה רק שתי רשויות ויש גויים שיש להם מאה רשויות אלף רשויות אז מה היהודים שונים מכל אומה ולשון מאמינים בקל אחד אז מה יש אומר בדיוק הפוך הוא אומר הוא אומר זה עם מפוזר ומפורד, וזה לא כמו כל העמים כל עם יושב על אדמתו ויש לו את הטקסים שלו ואת הפולחנים מה שהוא קבל מדורי דורות העם הזה הולך מפוזר ומפורד מתערב בין כל הגוים מכל אומה הוא לוקח את המידה שלה, ומכל אומה לא לוקח את המידה הטובה נגיד ערבים אז אתה רואה הם מכוסים עד תשכ"ז הלכו מכוסים מכף רגל עד ראש אנשים רק הולכים עם חורים כזה, או עושים ככה את הצעיף כזה מקפלים כמה פעמים מסביב לעין, לא רואה אף לא רואה פה לא רואה שום דבר אפילו ר' לוי יצחק אמר זה קטרוג נורא על עם ישראל אז להפך אדם בא לאיזה מדינה צריך ללמוד את הדברים הטובים שיש שם, לא הוא אומר זה עם מפוזר ומפורד, הם באים לאיזה מדינה ישר קולטים את הדברים השליליים, הם לא לומדים את הדברים הטובים שיש באותה אומה, לא הם מיד מפוזר ומפורד הם מיד קולטים את הדברים השליליים ולא די זה אלא מפיצים את זה בכל העמים, לכל עם יש את המעלות שלו מסתובבים סוחרים מסתובבים ממדינה למדינה מלמדים את הדברים הרעים את כל העולם כולו את המידות הרעות מלמדים את כל העולם כולו, לוקחים מהערבים מידות רעות, ומלמדים את כל עם לוקחים מהאנגלים מידות רעות ומלמדים את כל העולם מביאים מהרוסים מידות רעות ומלמדים את כל העולם במקום הפוך תלמד מהרוסים את הנקודה הטובה שיש הם מהאנגלים את הנקודה הטובה שיש בהם, מהערבים את הנקודה הטובה שיש בהם, אז זה היתה הטענה של המן על עם ישראל, וזה מה שאומר איוב ברית כרתי לעיני מה אתבונן על בתולה אסור להתבונן על שום אשה בעולם כל אשה זה מלאך המות חוץ מאשתך זה מלאך המות מלאך המות בא בדמות אשה כתוב בפרקי דרבי אליעזר שמלאך המות הוא בא בדמות אשה, אז אם יפתה ערבתי, אם בני אלמנה אכלה מאוכל פתי לבדי, ולא אכל אף פעם לא אכלתי לבד את פתי, תמיד היה עוד אחד אוכל איתי, אם היה עובד בלי לבוש וכסות לאביון פעם ראיתי אדם בלי לבוש הולך בלי מעיל בחורף מיד הבאתי לו מעיל, אם לא ברכוני התחמם אחרי זה הוא אומר מי יתן לי שומע לי ש-די יענני את השונאים שלי אני סוחב על השכם כתוב ב את השונא תאהב לא את האוהב, הוא מביא עבודה זרה אומר את השונא צריך לאהוב האוהב שלך הוא רק מחניף לך ומטשטש אותך אמר את השונא אתה צריך לשים על השכם שלך, אז כתוב בפרק כלה אז הוא מביא שם אז איוב אומר אני קיימתי את זה, אני קיימתי את זה, אני כל שונא נשאתי אותו על השכם שלי, נתתי לו מתנות, והשתחוויתי לו, ואמרתי לו שלום יפה, אז אומר את השונאים אתה צריך לאהוב, להיפך האוהבים זה שום דבר,,, האוהבים זה סתם, בין בזיון לבזיון אז נותנים לאדם קצת להתאושש, אז יש לנו חבר טוב האדם צריך כמה שיותר שישנאו אותו כמה שיותר שידברו עליו כמה שיותר כמה שיותר שיבזו אותו אז עושים לנו נתוחים אז מסביר כאן פרק כלה מסביר כאן, אומר אהוב (סוף פרק רביעי כלה רבתי,) אהוב את המוכיחך, זה שמוכיח אותך מבזה אותך אותו תאהב, ואת המכבד אותך תשנא אותו, כך כתוב לשנוא אותו, הוא רק מכניס אותך לאשליות שאתה צדיק אתה בסדר איזה בסדר, אז מה אם יש אחד שיגיד לך את האמת שאתה רשע מה יש, אדם אוהב את אלה שמכבדים אותו הרבה חסידים אמרנו שאחד יש לו הרבה תלמידים הוא אומר זה לוקחים לך את השכר מהעולם הבא שלך אדם צריך שיהיה לו עשרה תלמידים כבר מספיק אומר אלה שאין בהם יראת שמים ובעלי התלמוד, שאין יראת שמים, אז יהי להם הרבה תלמידים, הרבה תלמידים זה כמו הרבה כסף וזהב, אדם רוצה הרבה תלמידים ישיבה גדולה אלף תלמידים, ישיבה זה כדי לעבוד את השם ביחד, מתלמידי יותר מכולם, לא כי יהיה הרבה תלמידים, הרבה תלמידים לא נותנים לך ללמוד רק יחניפו לך אומר אז אדם רוצה הרבה תלמידים הוא רוצה המון תלמידים למה בישיבה הזו יש בה אלף ואני יש לי רק עשר צריכים להיות 50 שנה מה כל כך הרבה שנים עד שיהיה לי אלף תלמידם, מה יהיה פה מתי גם לי יהיה אלף תלמידם אלף תלמידים זה אצלך בעולם הזה גמרנו אין כבר עולם הבא כולם רק כותבים עליך איזה רב ההוא יש להם איזה רב עם מסירות נפש יש להם וכל תלמיד מוסיף כפי הדמיון עליו, אז גמרנו קבלת חלקך בעולם הזה, אז אלה שאין להם יראת שמים, אז מסדרים שיהיה להם תלמידם הרבה, והכל בזה העולם, הוא בכלל לא ראוי לכך כמו שרבינו מביא בליקוטי מוהר"ן רבינו מביא תורה רל"ו, שאדם אוהב בסוף ימיו להיות רב ראשי, אדם אוהב והדרת פני זקן, עוד מעט יהיה בן 60, עוד מעט בן 70 לאט לאט בסוף יקבלו אותו בתור איזה רב גדול, אז הוא רואה שיש שכר לעמלו ברוך השם הוא לא אנשים בסוף הגיעו למסקנה שהוא כן צדיק, הם לא הגיעו בגיל 60 יגיעו בגיל 70, לא יגיעו בגיל 70 יגיעו בגיל 90 אבל פעם יבינו שהוא צדיק, כמה אפשר לבזות זקן, לאט לאט גם כן התלמידים שלו מתים לאט לאט אין כבר מי שיבזה אותו כל כך אז הרבה אומר לא ולא בדיוק הפוך אתה מקבל את חלקך בעולם הזה דע לך הרבה אומר כל אחד אוהב להיות מפורסם זה תאוה זה תאוה הכי גדולה מכל התאוות מי שנוהג רבנות וכשרות בתמימות בסוף כל החולקים נופלים מתים, נפטרים והוא ממשיך הלאה לחיות, וכל זה לרע לו, נותנים לו שכרו בעולם הזה נותנים לו כזה כבוד שיקבל את כל העולם הבא אז אדם אפילו בכשרות כראוי עי"ז זוכה שיעלה לגדולה בסוף ימיו הוא נמשך לאחד מראשי הדור חשובי הדור, כל מה שנחשב לגדולה באותו הדור עולה בגדולה זו, מחשובי החסידים, חשובי האברכים חשובי הזקנים, והוא עולה לגדולה לאט לאט עצם זה שהוא זקן אז זה כבר לבד מעלה אותו בדרגא יש לו ותק הרבה נקודות כל שנה נקודות בצידקות בדור הזה עיקר הגדולה והכבוד מחזיקים אותו לצדיק גדול מפורסם אז אדם מאריך ימים ושנים, אז בסוף ימיו כבר מסכימים רב המתנגדים מתים אחרים גם עושים תשובה גם כן אז זוכה שיתקבל בסוף ימיו למפורסם גדול, אך שבאמת אינו כן סה"כ הוא יהודי פשוט, איש כשר ופשוט, נותנים לו שכרו קודם שיוצא מן העולם, מקבל את כל השכר עם הכבוד הזה עם הפרסום הה ואח"כ כל אחד מבין מה שיהיה אח"כ, שלא נגיע לאח"כ הזה, כמו שכתוב כאן ברל"ו, כמו שכתוב כאן בספר צדיקים, שע"ד, ספר חסידים שע"ד אפשר לקרוא את זה אז הרבה תלמידים הוא אומר אז הוא מקבל מקבל הוא אומר את כל שכרו בעולם הבא ולא רק את שכרו, את זכויות אבותיו היה לו אבות צדיקים סבים צדיקים אמהות צדיקות היה לו סבתות צדיקות נותנים לו את הכל הזכויות של האבות שלו ושל האמהות שלו כדי שלא יהיו לו שכר לעולם הבא, שלא ישאר לו לעולם הבא שום דבר, הכל יקבל בעולם הזה, לכן דבריהם נשמעים אדם צריך לדעת כל אלה שמכבדים אותו אם זה התלמידים שלו אם זה החברים שלו הם השונאים הכי גדולים שלו הוא לא עושה תשובה הוא לא חושב איך לתקן את השמירת עיניים שלו לתקן את קדושת הברית שלו, איך להמנע מהדברים האלה אפילו בהיתר, הוא לא מחפש עיצות הוא כבר צדיק כולם אומרים שהו צדיק, כולם אמרים שהוא צדיק, אז אומר במסכת כלה סוף פרק ד' הוא אומר אהב את המוכיח, זה שמעליב אותו אותו תאהב ושנא את המכבדך, כמו שה של אחאב שהיו צדיקים ואמרו לו אין כמוך אמרו לו עלה וְהַצְלַח כתוב זה היו הנביאים שאכלו משולחן איזבל הם היא נביאי אמת כי הוא הביא אותם ליהושפט נביאי אמת אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד, אני לא מבין מה זה בסגנון אחד, אז מזה היה לו סימן שיש פה נבואת שקר, מה הוא העונש שלהם שאכלו משולחן איזבל אדם אוכל משולחן של רשעים, אז זה סכנה מאוד גדולה סכנה מאד גדולה הוא יכול לאבד את כל הנבואה שלו אז זה מה שאמר איוב אז איוב שהוא מתפאר בכל הדברים הטובים שלו שהוא עשה עכשיו בפרק מ"ב הוא עושה תשובה עכשיו הבנתי את הטעות שלי, אומר עשיתי חסד עני, למדתי תורה יומם ולילה בחוץ לא ילין גר, אבא הייתי ליתום ואשבור מטות עוֶל שברתי את השיניים לשופטים צעקתי עליהם הראיתי לכולם את התרמית שלהם, אבל היה חסר דבר אחד, עפר ואפר אדם יכול לעשות את הכל, ולהוסיף עוד טיפה אני עפר ואפר, אני מזיז יד זה מהקב"ה, אני מדבר זה מהקב"ה יכול אדם שלא עושה כלום אבל באמת הוא עפר ואפר, אז אומר היום השם הראה לי למה כל היסורים שלי, אם היה יודע את הסוד הזה אז היה נהיה כמו אברהם וכמו יצחק וכמו יעקב וכמו 12 בנים של יעקב שהיו צדיקים גמורים והיו כולם מתעברים בו, אי אפשר לעלות על אברהם יצחק ויעקב אין כזו מציאות רק אפשר שיקבל עיבור מהם אז זה התשובה שהוא עושה וזה אנו מסיימים כעת ועל כן נמאס ונחמתי אני מתחרט על כל החיים שלי 70 שנות עבודה 70 שנות מסירות נפש 70 שנות לרוץ להציל אלמנות יתומים לשבור לכל השופטים את השיניים, אבל היה חסר לי עפר ואפר הוא אומר ונחמתי, שכל ה-70 שנה הלכו לאיבוד כי לא הייתי עפר ואפר, השם יעזור, נזכה לגאולה שלימה במהרה בימינו אמן,