תמלול מקורי — שיעור 40

תמיד הוא לפני ותיקין קצת ישן אם הוא ער כל הלילה הוא צריך להחזיק מעמד עד הסוף לא לישון בחמש ולהתפלל. להחזיק מעמד עד שש עד שבע ויחכה עוד שעה אחת אם הוא מפסיד את השעה הזאת אז נפל פיתא בבירא אם הוא מפסיד זמן קריאת שמע אז נפל פיתא בבירא אז אם הוא היה ער עד חמש אז שיחזיק מעמד עד שש לכל הפחות יכול אפי' עד שבע ואם הוא עדיף שהוא ישן קצת קודש שיהיה לו מוחין לשחרית אז ולא יעבור זמן תפילה היום זה כבר 7:43 ותפילה זה 9:00 מתפללים ושיוותי ה' לנגדי תמיד השם הוי-ה השם הוי-ה צריך להיות מול העיניים 24 שעות עם היוד הא ואו הא אם אדם עושה את זה במילוי זה הכי זה הכי טוב יוד ואוד דלד והא יוד וואו יוד ואו והא יוד הוא בעולם האצילות העולם הבא נכתב ביוד הא עכשיו אנחנו מקריאים את שם אדני אבל לעתיד לבוא אנחנו נזכיר את שם הווי-ה שם הווי-ה כמו בבית המקדש שהזכירו את שם הוי-ה שהשם היה פנים בפנים עכשיו השם נמצא בהעלמה והסתרה לעתיד לבוא ה' יהיה גלוי אז וזה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור ושמי ה' לא נודעתי לא נודעתי להם אז ה' האמיתי זה הוי-ה אז ה' אמר לא נודעתי להם בפירקא שמעלים את השם הזה. וידוע שכל סוד הקבלה האמיתית וכל מיוסדים על השם הגדול והקדוש הזה שכל על שם הוי-ה ואז כל מי שהוא עושה אז הכל יצליח ולכן השם מפורש שהוא מעצמו מפורש שהוא מתפרש בשם הזה כל הכוחות הפנימיים והנסתרים והנעלמים מתגלים על ידי ה' הזה כל הישועות הנעלמות והנסתרות מתגלות שם הוי-ה אז מתגלים לו ישועות ונפלאות שהוא בכלל הוא לא פילל ולא מילל הוא לא חלם כי הוא נכלל בעצם אחדותו הקדוש והטהור והא יודע שבידיעה פנימית במנין אותיותיו מתפרשים לו כל סתרי התורה אם אדם הוא משווה שם הווי-ה מול העיניים שלו כל הזמן אז לאט לאט יתגלו לו כל סודות התורה והוא יזכה לנבואה ונבאו בניכם ובנותיכם וגם על העבדים והשפחות יש פה את אז הדבר אז מי שאשרי מי שזוכה להבין אז הוא אומר שמי לשוות שם הוי-ה מול העיניים אז מובטח לו שיתגלה לו סודות ורמזים שאפי' לא התגלו לשום צדיק אפי' כי ה' מוכן לגלות בכל דור בכל יום דברים חדשים לגמרי כי ה' הוא אין סוף וזה שאנחנו רואים שכל מה שזכו כל כל בעלי הקבלה כי רק ע"י השם המפורש שהיה מול עינהם כל הזמן ועוד היה שמות עוד שמות ועוד שמות שהם אותם לצנועים והיו, פעם אחת בשבוע או פעם אחת ביובל היה שם כזה פעם ביובל עד שהגיע יובל גילו את השם הזה ועכשיו אנחנו עוד בשנת היובל עכשיו יש לנו עוד שבוע עוד שבוע נגמור עשרה ימים נגמור את שנת היובל עכשיו זה יורדות הנשמות הכי גבוהות וכל אחד יכול לזכות עכשיו להוריד עוד נשמה להוריד עוד נשמה שהנשמות האלה הם ולכן היה בעונש שלא שמרו שמיטה אומר העמק מלך הנשמות האלה היו מורידים נשמות של בריונים אז נהיה חורבן אבל אם היו מקיימים את השמיטה אז היו יורדות נשמות גדולות לא היה חורבן הבריונים היו נעלמים כי כל לגרש את הבריונים מארץ ישראל כשלא שומרים שמיטה אז מורידים נשמות של בריונים והם שולטים על ישראל וע"י שמיטה מורידים שמות שמגרשים את הבריונים וה' יודע הוא יודע התעלומות לב אז זה שמי לעולם וזה זכרי לדור ודור שה' הוא יוד הא הוא אלף דלת הוא אלף דלת ה' שמך לעולם ה' זכרך לדור ודור הודו לה' קראו קראו בשמו אדם שהכל שם הוי-ה שם הוי-ה שהאדם הוא רואה שם הוי-ה אז הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו שירו לו שמרו לו שיחו בכל נפלאותיו יתגלו לנו ניסים ונפלאות עלילות בלי סוף בלי סוף וזה שהוא מסביר הלאה ואומר ואז כשאדם רואה את שם ה' מול העיניים אז לא תנועותיו ולא עסקיו הצדיקים לפני האלקים שלא תנועות אדם ועסקיו והוא לבדו הגדול ולא דיבורו והרחבת פיו שום תנועה לא עושים תנועות לא עושים כתוב בגמ' פסחים שאחד עשה תנועה עם היד אז חתכו לו את היד כתוב בגמ' פסחים אחד עשה תנועה עם היד לפני המלך אז אמר המלך תחתכו לו את היד אז מלך בשר ודם כ"ש לפני הקדוש ברוך הוא לא עושים תנועות כאלה או כאלה זה על כל תנועה ותנועה אדם יתן דין וחשבון אז מקום שנהגו אז 4 צווחות צווחה העזרה צאו מכאן בני עלי על השם צא עוד צווחה צא מן העזרה הוא היה כהן הגדול יצאה בת קול צא מהעזרה מה זה תנועה הכל לשם שמיים הוא היה עובד עם כפפות הוא היה איש עדין ואציל לא רצה לגעת בדם ואחרי זה אז שתי צווחות העזרה צווחה שיצאו בני עלי מהם שהיה כהן הגדול ועוד עכשיו 2 צווחות החיום צווחה העזרה בנו של פינחס וישמש בכהונה גדולה ועוד צווחה כנס ר' חנינא בן אביי הוא היה אוכל הוא היה אוכל כל יום 300 עגלים הוא לא היה גומר לאכול שכל יום 300 עגלים הוא היה משלם כסף לאנשים שיבואו לאכול את הקרבנות אז יצאה בת קול תכנס ר' חנינא בן אביי כמה, מה היה בן ברקאי שהוא היה כזה בן אדם עדין איסטניס לא נוגע בדם רק הלך עם כפפות בעבודה אז מה מה ה שלו המלאך אמר שגדי יותר טעם המלכה אמרה שהכבש יותר טעים בקיצור אמרו נביא את הכהן גדול והוא יכריע בין המלך למלכה מה יותר טעים הוא אוכל קרבנות כבשים עיזים הוא יודע מה יותר טעים אז ככה איזה שאלה איזה שטויות מה מקריבים כבשים לא מקריבים עיזים עשית כזה תנועה חותכים לך את היד פסקו לחתוך לו יד ימין והוא נתן שוחד שיחתכו את יד שמאל חתכו לו את יד שמאל נשאר בלי כף יד שמאל אז המלך שמע את זה שהוא נתן שוחד אז נתן שוחד אמר שאם ככה נחתוך לך עכשיו את כף ימין חתכו לו את כף ימין מסכן נשאר בלי בלי 2 כפות הידים אז אמר ר' יוסף הוא היה צדיק זה מראה שהוא היה צדיק אם הוא קבל עונש זה סימן שהוא היה צדיק ישר הוא קבל את העונש שלו ובריך רחמנא ברקאי בהאי עלמא שהוא נתן לו את העונש בעולם הזה, אמר רב אשי והוא היה סתם עם הארץ מה אתה אומר שהכבש יותר טוב מהעז כתוב שהכבשים תמימים אבל כבשים גרועים מעיזים זה סתם אבל באמת כבש יותר טובה כבש באמת יותר טובה הוא אפי' לידה אם כבש אם עז כבש אז כל מה שהוא צחק שמה על המלך והמלכה זה היה הכל הוא עשה להם תנועה זלזול כזאת זה היה הכל טעות כי באמת אם כבש אם עז קרבנו הגמ' בפסחים מ"ז עמוד ב' אז אסור לעשות שום תנועה מלך בשר ודם כל שכן מלך הקב"ה רק עושים תנועה ברחמים בתחנונים אז אדם צריך להזהר שלא יהיו ישיבתו ותנועותיו ועסקיו והוא לפני מלך גדול ולא דיבורו והרחבת פיו המלך כל שכן שישים האדם אל ליבו שהמלך הגדול הקדוש ברוך הוא שמלא כל הארץ כבודו עומד עליו הוא עומד פה במעשיך אין לנו מהשם. כתוב בליקו"מ אם אני לא אז הרנו הריז'ינר אומר אם אין אני לי אז מי לי אם אם זה לא מי עכשיו נקרא מהבן של הריז'ינר מה שהוא עמד על הענין הזה ג"כ אז אמר אז אמר שלום אז אמר הצדיק ר' שלום יוסף ר' שלום יוסף הבן של הריז'ינר אמר כתוב ותחסרהו מעט מאלקים וכבוד והדר תעטרהו אמר שכל כל של הקב"ה זה זה שהוא טמיר ונעלם טמיר מכל טמירין וסתימא דכל סתימין כל העבודה של הקב"ה והעבודה של הצדיקים זה לעבוד להיות סתימא דכל סתימין טמירא דכל טמירין להיות כמה שיותר טמיר ונעלם ואז הוא אז הוא נדמה לקונו כל עוד שהוא טמיר ונעלם בתכלית ההסתרה טמירא דכל טמירין סתימא דכל סתימין אז אם אדם הוא באמת צדיק אמיתי אז כל יום הוא יותר נסתר מאתמול כל יום הוא יותר מאתמול אבל אם ח"ו אדם מתחיל להתפרסם אז סימון שהוא מורחק עכשיו מהקב"ה כל פרסום שיש לבן אדם זה סימן שעכשיו יש לו איזה התנתקות מהקב"ה הקב"ה הוא סתימא דכל סתימין טמירא דכל טמירין אז איך יתכן שהבן אדם פתאום יתפרסם בכלל אז סימן שהוא מחסר מההסתרה והוא אומר ותחסרהו מעט כל הענין של האדם זה להיות תמיד בהסתרה אבל אם אתה מחסיר את ההסתרה אתה מעלים את ההסתרה אתה להתגלות אז זה סימן שאת מתרחק מהקב"ה עכשיו כל טיפת גילוי כל טיפת פרסום זה אפי' טיפ טיפה זה כבר התרחקות מהקב"ה לכן בן אדם אין סוף תפילות שלא ידעו ממנו רק מה שהוא לתלמידים לדבר איתם להתחזק איתם בן אדם צריך יותר שונאים מאוהבים האוהבים זה רק ככה להתאושש טיפה מהבזיונות אבל הוא צריך עד סוף החיים כתוב במדרש שוחר טוב שפטני אלקים דוד המלך אומר אם לא שאתה אותי כמה שיותר לא כמו שאברהם קבל בגיל 100 והוא שמח ולא כמו חזקיהו שה' אמר לו אני מרפא אותך אז הוא שמח הוא אומר שפטני אלקים אותי תשפוט תכה בי כמה שיותר כל מה תכה בי אז אדם צריך תמיד לראות שאולי הוא עצמו להיפך שיבזו אותו שידברו עליו אז אומר ר' שלום יוסף הבן של הריז'ינר עצמו בהסתרה הוא צריך להדמות יציר ליוצרו כתוב להדבק והלכת בדרכיו מה הוא רחום אף אתה רחום מה הוא חנון אף אתה חנון מה הוא נסתר אף אתה נסתר נסתר מכל העולמות נסתר מכל עיני כל חי כל העולם הם אפיקורסים ה' נסתר הוא לא עכשיו יגלה את עצמו לעיני כל אחד כמו שר' ישראל סלנטר הוא היה פעם בבית אחד אכסניא אז הוא ראה שהבן אדם מתקרר קצת מהאמונה הוא אומר מה קרה לך תמיד הוא היה מגיד קצת הולך בכפרים ביערות אומר מגידות אומר דרשות הגיע לאכסניא הקבועה שלו הוא רואה שפלוני התקרר תראה בא פה איזה אפיקורס אמר הביא בשר טרף אמר תראה אני עכשיו אם אסור לאכול בשר טרף שאני יחנק אני מוכן למות הנה אני איש אמת אני אין לי קונצים אני שם את הבשר טרף בולע אותו ואם אסור שאני מוכן למות שה' ימית אותי ואל לא ח"ו אז האכסניה היה יהודי עם הארץ אמר את זה והתבלבל מזה הנה הוא אכל את הטרף הוא לא מת הוא היה מוכן למות אם זה אסור לאכול טוב ר' ישראל סלנטר לא ענה לו כלום ישב שם כמה שעות באכסניא פתאום כבר היה כשהוא הגיע כבר היה בקר בצהריים מגיע הילד שלו מהבית ספר מביא תעודה מצוין הכל מצוין מצוין מצוין מצוין מצוין בנגינה מצוין בשירה מצוין בזה אמר לו לילד בא תשיר לי איזה שיר מצוין נראה אני רוצה לבחון אותך לדעת אם זה אולי יש פה טעות אולי זה בתעודה אולי שלמת שוחד אולי המורה הוא בן דוד שלך מה תשיר מה פתאום שאני ישיר לו שירים מה יש לי מצוין אתה לא מאמין לי תנגן לי ניגון אתה מצטיין בנגינה יש פה גיטרה חליל תנגן משהוא תשיר מה פתאום מה אתה לא מאמין לי הוא אומר לא אולי זה בן דוד שלך אולי מישהוא זייף לך את התעודה מה פרוש חותמת יש פה חותמת פתאום נכנס הזקן אבא מתחיל מה אתה רוצה מהבן שלי הוא רואה שהוא ככה מיסר אותו מושעט העם צו פייל אמר מה הוא אומר תראה הבן שלך מביא כאן תעודות אני לא יודע אם זה מצוין בנגינה מצוין בשירה אני רוצה לראות אני רוצה שישיר שינגן אומר מה אתה לא מאמין. לתעודה הזאת מה הולך כאן שכל אחד ישיר אתה חושב הוא שר מספיק בבית ספר הוא קבל מצוין הוא אומר כל אחד ישיר אתה לא מאמין לתעודה החותמת של המנהל החותמת של הבית ספר אומרים מה פתאום, אומר אולי זה מזויף מה פתאום שזה מזויף איזה שטויות אתה מדבר הוא אומר עכשיו אני יודע תשובה לשאלה שלך ששאלת אותי לפני כמה שעות מה אתה חושב שהקב"ה לכל אחד הקב"ה הוציא אותנו הוציא אותנו ממצרים עם ניסים עם מופתים חותמים על הפרשה שישים ריבוא יהודים ומי שדיבר נגד התורה ישר נבלע באדמה אז הקב"ה שהוא חתום על התורה לעיני כל קהל עדת ישראל השישים ריבוא חתומים על התורה ומעבירים את התורה כל אות ואות חותה עליה ב-1,000 חתימות וסופרים את האותיות אז זה אז פה איזה גוי אחד גוי אחד כתב שם איזה קשקוש על חתיכת נייר לזה אתה כן מאמין אותו אז מה אתה רוצה שהוא יתחיל לפניך עכשיו שהוא יראה לך אתה תאכל טרף תתחיל להחנק תפול התקרה עליך אז הקב"ה נעלם בתכלית ההסתרה נעלם בתכלית תכלית ההסתרה שלא אכפת לו שיהיו אפיקרוסים שיהיו עוד אפיקורסים לא שלא אכפת שיש זמן העולם למהר הולך לאט לאט ויהיה עוד אפיקורסים עוד דור ועוד דור עד שלא יודע שה' יזרוק אותם תהיו אפיקרסים אני לא צריך אותם בכלל אז הקב"ה נעלם בתכלית העלמה כמו שאמר ר' שלום יוסף אומר הבן של הריז'ינר שהתכלית הזאת להדמות יציר ליוצרו שלא יהיה לו שום רצון להתפרסם ח"ו להיפך רק להסתיר אותו בתכלית ההסתרה אומר אז העבודה של הצדיקים זה להסתיר את עצמם אומר להדמות יציר ליוצרו והצנע לכת אם ח"ו יש לו איזה שהוא פרסום ח"ו שידע שבאותו רגע הוא נעשה רשע מלמעלה ח"ו כל פרסום זה מראו שחתמו עליו רשע שבשמיים הוא מתחיל להתפרסם אז הוא מתחיל פה להתפרסם וזה מה שקראנו מהריז'ינר הצדיקים האמיתיים יש לנו בכל דור צדיקים אמיתיים. הריז'ינר אומר אז אחד בא לריז'ינר קראנו את זה אתמוך כבר נמשיך הלאה באותו ענין היום ג"כ לשון שבו ואחלמה של הגאון אז מרוטנברג הוא רצה לדעת הוא נסע עם אביו עם הגאון עם הריז'ינר עם אביו הוא אומר אז אביו רצה לבוא עוד הפעם לא רצה לסחוב את הבן שלו עוד פעם זה כל פעם זה ביטול תורה תשב תלמד נוסע כל פעם לצדיק אז אמר הריז'ינר אמר אם היה לכם שכל הייתם קושרים את הילדים כופתים אותם וסוחבים אותם קשורים לצדיק אומר וכל מי שמונע את בניו לנסוע לצדיק אומר שידע שדומה כאילו הוא משליכו לתוך האש כמו שהוא שורף אותו חיים אפשר לנסוע לצדיק ולא מביאים את הילד זה כאילו שורפים אותו חיים אומר אש ולא מים מים אתה יכול להשאר עוד בחיים ולצאת מהמים אבל מאש א"א לצאת זה שריפה גמורה כשלא מביאים את הילד להצדיק אז זה כמו ששרפו אותו לגמרי שרפו אותו לגמרי שרפו את הילד שרפו את הילד וזה כאן לשם שבו ואחלמה התלמיד של הגאון מסביר לנו את הענין של הצדיקים את הענין של הצדיקים מסביר הענין לשם שבו ואחלמה הוא אומר שאפי' הדעת אומר שהעולם רק עומד רק על צדיקים האמיתיים בתורה יש רמ"ח איברים ושס"ה גידים והכל עומד ע"י מעשה הצדיקים יש בכל דור ודור כתוב באברהם והיה יהיה לגוי גדול שבכל דור יש 30 צדיקים כמו אברהם ובפסיקתא דרב כהנא אומר נשבע הקב"ה לאברהם שנשבע לאברהם שבכל דור ודור יהיו 30 צדיקים בכל דור ודור יהיו 30 צדיקים אמיתיים ובזה ה' נשבע לאברהם היו יהיה שפעם כתוב ל"ו ופעם כתוב מ"ה אז תיכף אנחנו נסביר את כל השיטות האלה תיכף נביא גמ' חולין וגמ' סוכה את כל המספרים של הצדיקים מה הם המספרים האלה אז הצדיקים הם המושכים כל טוב לעולם יש פה גמ' חולין שפה כתוב בצב' צב' עמוד א' כתוב כאן אמר אביי כתוב בחמשה עשר שהושע שהושע הוא קנה אשה קנה אשה בחמשה עשר כסף אז אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון זה מרמז להקב"ה שהוא פילג את ע"י אז מה זה חמשה עשר כסף זה הצדיקים של צדיקים אז כתוב מידו חומר שעורים ולתך שעורים חומר זה 30 סאים ולתך זה 15 סאים אז חומר שעורים ולתך שעורים ביחד זה 45 אז אלו 45 צדיקים שהעולם מתקיים בהם וזה מחולק לא"י לחו"ל 30 כאן 15 בא"י אז או 30 כאן, 15 בא"י או הפוך 30 בא"י ו15 כאן זה בבבל בבית היוצר אז כאן כתוב בחולין שיש 45 צדיקים מ"ה צדיקים כנגד שם מה ופה בסוכה כתוב גם זה דף גמ' בדיוק פה כתוב אמר ר' חזקיה אמר ר' ירמיה משום ר' שמעון בן יוחאי ראיתי בני עליה והם מועטין אם אלף הן אני ובני מהם אם הם אני ובני מהם שנים הם אני ובני אז אם הם שנים אז זה רק אני ובני שואלת הגמ' ומי זוטרא כולי האי אז הצדיקים הרי אמר רבה רבה אמר ששמונה עשר אלף צדיקים זה השורה ראשונה לפני הקב"ה השורה הראשונה לפני הקב"ה זה 18 אלף שכתוב ביחזקאל מח' ומסביב שמונה עשר אלף אז הגמ' אומרת לא, זה אלה שמסתכלים באספקלריא המאירה השמונה עשר אלף שיושבים בשורה הראשונה אבל זה לא אספקלריא המאירה אמר אביי שאין פחות מ-36 צדיקים שמקבלים אפי שכינתא שכתוב אשרי כל חוכי לו 36 36 האלה זה של הקב"ה שהם יוכלים להכנס להקב"ה בלי שום רשות אז אומר הלשם שבו ואחלמה שכל דור ודור אומר ה' מוריד 36 ל"ו צדיקים ומ"ה צדיקים ו-18 אלף צדיקים יש 30 צדיקים שהם כמו אברהם אבינו לאברהם אבינו שיהיה 30 צדיקים שהם רק עוסקים בחסד 30 כמו אברהם אבינו ויהיה הקב"ה והצדיקים האלה ה' מוריד בכל דור ודור אומר התפקיד שלהם להחזיק את כל הדור בתשובה ויש כח בצדיקים שה' מוריד אותם בכל דור ודור אמר ולכן הוא מוריד הוא אומר בכמה סוגים כנגד שם עב' הוא מוריד עב' צדיקים כנגד שם מה הוא מוריד מה' צדיקים ואת מה שנשבע לאברהם אבינו שיהיו 30 צדיקים שיהיו מהן והיו יהיה ואברהם היה היו יההי לגוי גדול יהיה זה 30 זה 30 שעושים חסד כמו אברהם אבינו וחוץ מזה צריכים להיות הוא אומר שלשה צדיקים שיהיו כמו אברהם יצחק ויעקב שכתוב במדרש רבה פרשת ג' כתיב סימן א' שישראל חסרים מג' צדיקים כאברהם יצחק ויעקב שבכל סוגי הצדיקים האלה תפקיד שלהם אומר להחזיר את כל עמ"י בתשובה אמר כי הדעת צריכים לדעת הוא אומר הלשם שבו ואחלמה הוא אומר שכל דור ודור כל דור ודור אומר זה קומה שלמה, כל דור ודור זה כלליות פרצוף אחד הצדיקים הרשעים הכל זה פרצוף אחד כי הרשעים זה שערות זה קצת לכלוך פתאום נהיה קצת שחור כאן על העור והרשעים זה הלכלוכים שנדבקים בעור אבל זה חלק מן העור זה פצעים על העור אבל זה בהגוף וצריכים לרפא את זה או שזה שערות או כל מיני בחינות אבל כל דור ודור אומר שידעו שזה קומה שלימה אין שום נשמה מיותרת אין שום רשע מיותר הכל זה בחשבון יקבל את התיקון שלהם ע"י הצדיקים שבאותו דור וא"א להגיד לרשע הזה אני מוותר עליו שימות ימח שמו זה אדם צריך לכוון להחזיר אותו בתשובה עם התפילות עם כל אות בתפילה ואות בלימוד התורה זה נשמה כל הנשמות הם קשורות באותיות התורה באותיות התפילה אפי' הרשעים הכי גדולים קשורים באותיות התפילה אז אם אדם יתפלל בכוונה אז הוא יכול להוריד נשמה חדשה לרשע הזה להוריד לו נשמה חדשה אז העבודה של הצדיקים הוא אומר זה להוריד נשמות חדשות בכל דור ודור זה פרצוף אחד וכל דור ודור זה רק אדם אחד וזה כל 30 120 שנה זה שפוט בן אדם אחד בן אדם עם אלף עם הרבה חלקים שישים ריבוא חלקים או 13 מליון חלקים יש 13 מליון יהודים אז נחלק 13 מליון ל-60 ריבוא זה יוצא שלכל אחד יש אם נחלק 13 מיליון ו-200 אז יוצא בדיוק 22 זה יוצא 20 זה 12 מליון ועוד 2 זה עוד מליון מאתיים אז יוצא שנחלק 13 מליון מאתיים אלף ל 60 ריבוא אז יוצא שלכל אחד מ-60 ריבוא יש לו 22 ניצוצות עכשיו אחד ניצוץ אחד הוא הצדיק יוצא שלכל צדיק יש 21 ניצוצות של רשעים שהוא צריך לתקן אותם אז זה בדיוק אקי"ה בדיוק מנין אק"יה זה השם אקי"ה שע"י אקי"ה הוא יכול לתקן אותם באמת אהי-ה אשר אהי-ה אדם ואשתו כי הוא יכלל בשם אקי"ה שזה אדנ-י הוי-ה אז הוא יכול לתקן 21 נשמות שמקושרים אליו כי כל ניצוץ זה 22 נשמות ואחד זה חייב להיות הצדיק אז אם אדם כבר לומד מתפלל אז כנראה הוא מהצדיקים האלה שנותנים את התפקיד לתקן את שאר הנשמות את שאר הרשעים לכל אחד מגיע לו 21 רשעים לתקן אותם אז אדם צריך לדעת שהכל זה קומה אחד והכל זה אדם אחד אומר ה"לשם שבו ואחלמה" וה' מוריד את הצדיקים שיתקנו את כל הרשעים כל הרשעים שיתקנו ובזמן ששומעים כאלה הריגות וכאלה צרות אז הגמ' מביא בתענית שאדם רואה שרשעים נהרגים אז מה לי לרשעים האלה אוטובוסים מתפוצצים, מה לי זה רשעים שם שימותו ח"ו אדם צריך לדעת אם היינו זוכים הם היו עושים בתשובה הם היו עושים תשובה וכשאדם רואה יהודים נהרגים והוא לא יושב על הארץ ובוכה אז באים 2 מלאכים ושמים את ידיהם את ידיהם על ראשו ואמרים ווי לו לפלוני ווי לו לפלוני שלא משתתף בצער הציבור לא משתתף בצער הציבור יש פה גמ' בדף יא' אז אומרת הגמ' רבנן בזמן שישראל שרויים בצרה ויש אחד מהם אחד מהם מה לי ולצער הזה מה אני אשם שפלוני נהרג בטח הוא עשה עבירות מה זה הענין שלי ח"ו אסור להגיד ככה זה אני עשיתי העבירות אומר אני עשיתי עבירות בגלל העבירות שלי הוא מת, להיפך הוא תינוק שנשבה הוא לא יודע שום דבר אז כשיש אחד מהם ואחד מהם לא משתתף בצער של הציבור כולם בוכים ירושלים בוכה ירושלים כולה היתה באבל וזה לא נוגע לו אז באים שני מלאכי שהשרת שמלווים לו לאדם אז באים שני מלאכי השרת ומניחים ידיהם על ראשו כשאדם שומע קורה איזה אסון והוא לא מוריד איזה דמעה לא הולך להגיד איזה פרק תהילים הוא אומר אוי ווי עד מתי הוא יכול כבר להגיד אוי ווי עד מתי אם הוא לא עושה איזה תנועה של השתתפות בצער אז מיד באים שני מלאכים שמלווים אותו לכל אחד יש מלאכים שמלווים אותו ומניחים לו את ידיהם על ראשו ואומרים פלוני זה שפירש מן הציבור שלא בצער הציבור הוא אומר זה לא שייך אליו הצער הזה ח"ו אז אומר אל יראה בנחמת הציבור זה ברייתא אחד תניא אידך בזמן שהציבור שרויים בצער אל יאמר אדם אלך לביתי מה אכפת לי עכשיו התפוצץ אוטובוס אני עכשיו רוצה לאכול ארוחת בוקר טובה ח"ו כבר אסור לאכול ארוחת בוקר, איך אפשר לאכול ארוחת בוקר כששומעים כזה אסון אל יאמר אדם אלך לביתי ואוכל ואשתה מה זה הענין שלי שמתפוצץ אוטובוס מה זה שייך אלי בטח היו שם הרבה רשעים מה זה שייך אלי ח"ו אז אם יאמר אדם אז אל יאמר אדם אלך לביתי ואוכל ואשתה ושלום עלי נפשי ואם הוא עושה כן אם הוא שמע איזה אסון והוא בדיוק אז הוא אוכל הוא צריך להפסיק את האוכל הוא יכול לעשות איזה הפסקה להגיד פרק תהילים להוריד כמה דמעות הוא צריך לעשות צריך להזדעזע משהוא סתם לאכול ושתו הוא אומר אפשר לאכול רגיל לשתות רגיל והוא חושב שלום עלי נפשי מה זה שייך אלי ואם עושה כן עליו הכתוב אומר והנה ששון ושמחה הרוג בקר ושחוט צאן לאכול בשר לשתות יין אכול ושתו כי מחר נמות וכתיב בתריה ונגלה באזני ה' צבקות אם בעוון הזה לכן תמותון וזה אנשים בינוניים זה נקרא רשע בינוני שאומר מה אכפת לי מצער הציבור והוא הולך לאכול ולשתות עכשיו הוא צריך לאכול ארוחת בוקר טובה מה זה שייך אלי עכשיו אנחנו רואים שבע דקות בבוקר שמונה עד תשע צריכים להתפלל איזה מחבל עכשיו זה הימים הכי מסוכנים אבל כמידת רשעים הבינוניים אומרים אומרים אוכל ואשתה ותנח נפשי ששון ושמחה הרוג בקר והרשעים אומרים נקח יין אז נקחה יין זה הרשעים הגדולים נקחה יין נשבעה שכר מה שרואים הנביא יודע מה שיהיה בדיוק הוא מתאר מה שהולך היום נקחה יין נשבעה שכר היה כזה יום מחר והכתיב בתריה הצדיק אבד ואין איש שם על לב כי מפני הרעה נאסף הצדיק כל זה כי לא יודעים מהצדיק אמת אם אדם לא מרגיש את צער הציבור סימן שהוא לא מרגיש את צדיק האמת כי הצדיקים האמיתיים מרגישים כל צער משה רבינו אמר כתוב במדרש רבה וגם בתנחומא הוא אומר בשתי מקומות אמר המדרש רבה בסוף מדרש תנחומא של דברים כי תבוא הפרשה ברגע שאדם יקרא את הפרשה עם המדרש מה יקרה הוא על התורה הוא עובר מה תתחיל קצת לקרא מדרש כמה זה זה לא הרבה זה 8 דפים בסך הכל כל יום שני דפים מה אומרים את זה ברבע שעה כבר אין לו כח ללמוד שיקרא את המדרש אז גם אז הוא ידע מה שכתוב ומשה רבינו אמר אעברה נא ואראה בסוף כי תבוא אעברה נא ואראה את הארץ הטובה אמר לו הקב"ה מה זה את הארץ הטובה מה אני כבר אמרתי לך אתה צריך להשאר פה פה או שעם ישראל יכנס לארץ ואתה תשאר במדבר או הפוך או הפוך אומר או שעמ"י יכנס לארץ ואתה תישאר במדבר ואם אתה רוצה להכנס למדבר לא"י אז עמ"י ישאר במדבר אתה לא יכול לאחוז את החבל בשני הקצוות אתה לא יכול לאחוז את החבל בשני הקצוות אלי אז פה כתוב בתנחומא ככה אמר הקב"ה למשה שתי שבועות נשבעתי אחת שתמות ואחת שאבד את ישראל וכל מה שעמ"י נכנסים לארץ זה בשביל שאתה תמות ואתה תהיה הכפרה עליהם אבל אם אתה רוצה להכנס לא"י יאבדו ישראל אמר רבוש"ע מה פירוש אתה אומר לי אתה אומר לי אם תלך אתה אז ישראל ימותו אני מתחנן אליך ואתחנן שאכנס לארץ לא שמישהוא ימות בגללי אמר הקב"ה אתה בא אלי לתפוס את החבל משני הראשים אז אמר הקב"ה ככה זה אם אתה תכנס לארץ אז עמ"י לא יכנס לארץ ואם אתה רוצה שעמ"י יכנס לארץ אז אתה תשאר במדבר נשבע לפני ואם לא ואתה תכנס לארץ אז הם יאבדו במדבר אז אמר משה רבנו יאבד משה ואלף כמובן ואל יאבד אחד מישראל אני מוכן למות אלף פעמים אלף מיתות העיקר שיהודי אחד לא ימות אפי' רשע הכי גדול כמו דתן ואבירם רשעים הכי גדולים היה מספיק רשעים היה את זמרי היה מספיק רשעים בעמ"י משה רבינו מוכן ששום רשע לא ימות הוא אומר אני מוכן למות אלף מיתות שאף רשע שלא ימות הם כבר מתו זמרי דתן ואבירם אבל ממשיכים טובים (קטע ריק עד סוף צד א' וכנ"ל בתחילת צד ב') ואתחנן ופה ה' אומר לו ג"כ משה אתה רוצה לאחוז את החבל משני הראשים אם אתה רוצה אעברה נא תבטל סלח נא בסלח נא אתה מבקש לעם הזה לסלוח לעם הזה אז שיכנסו לארץ תבטל אעברה נא אמר רבי יהושע בן לוי כיוון ששמע משה כך אמר לפניו רבוש"ע ימות משה ומאה כיוצא בו פה הגירסא מאה ולא תנזק טיפה מהם אפי' שריטה שלא תהיה ביהודי אני מוכן למות מאה מיתות שלא יהיה שום שריטה ליהודי לא רק שיהודי אחר לא ימות שלא יהיה לו שריטה. אז אמר משה ימות משה ומאה כיוצא בו שלא תנזק צפורנו של יהודי שריטה ליהודי כ"ש כשנהרגים ונפצעים וא"א בכלל לקלוט את זה בשום בשום מח אנושי אם היה לו טיפה רגש הוא היה צריך לקבל שם על המקום משה אומר אני לא רוצה שתהיה שריטה ליהודי אפי' שיהיה הכי רשע בעולם אנחנו נעשה נעבוד שיעשה תשובה מתפלל שיעשה תשובה אז הרשעים אומרים אומרים פיצוץ כזה גדול אבל שותים עוד בקבוק וויסקי אז נקחה יין נשבעה שיכר זה יום מחר וכל זה כי אין את הצדיק אם אדם לא מקורב לצדיק אז הוא לא מרגשי שום צער של יהודי ולא מרגיש שום יהודים נהרגים על ידו וזה לא אכפת לו הוא עכשיו אוכל את הארוחת בוקר שלו זה לא מענין אותו שום דבר אז כל זה כי הצדיק אבד כי אל הצדיק האמת ואין איש שם על לב כי נאסף הצדיק אלא יצער אדם עצמו עם הציבור אדם שומע שקורה איזה אסון ח"ו שלא יקרה יותר חייב מיד לצער את עצמו שלא ישתתף עצמו עם הציבור משה כבדים לקחו אבן וישימו תחתיו וישב עליה אמר ישראל שרויים בצער אף אני אהיה עמהם בצער וכל המצער עצמו עם הציבור אז יזכה לראות בנחמת הציבור אדם מי מעיד בי עכשיו אני בבית אמרו לי שמעת התפוצץ אוטובוס בבית לבד יש לי אוכל טוב בבית הכינו לי אשתי הכינה אוכל טוב כל המעדנים בעולם בחור מתחתן זה פשוט כמו תינוק שנולד אברך זה תינוק שנולד כמו שתינוק יש לו אמא מחזיקה אותו חלב וזה והוא שוכח את כל התורה שהוא למד אדם יכול ללמוד 20 שנה ללמוד תורה עכשיו התחתן זה כמו בא מלאך ונתן לו מכה על המח על הפה הוא שכח את כל התורה של ה-20 שנה עכשיו יש לו אוכל טוב כל מיני עוגות טובות כל מיני מעדנים טובים אשתו אמרה איזה מעדן אתה רוצה שאני יעשה לך ממש כמו תינוק בן יומו הוא כבר שכח איך להתפלל שכח ללמוד ב"ה יש לו כבר אוכל הוא ילך הביתה יהיה לו אוכל טוב עכשיו אשתו היא הלכה מהבית לעבודה השאירה אותו לבד עם אוכל טוב פתאום הוא שומע איזה פיצוץ הוא אומר מה זה נוגע אליו הוא יש לו עכשיו ארוחה טובה כל המעדנים בעולם כל המעדנים בעולם יש לו עכשיו מי מעיד בו מי מעיד שהוא שמע על האסון והוא הלך לאכול מי רואה את זה מי מעיד בי אומר ובכן מי יודע שאני עכשיו אוכל מילא עכשיו אני בישיבה זה לא יפה אני אוכל כולם עכשיו בצער אבל אני יושב בבית מסתכל על העבודה אם אשתי היתה בוכה היא לא היתה נותנת לו לאכול לבכות אבל אשתו איננה והוא ואיש הוא פחות בוכה פחות בוכה מאסונות אז עכשיו הוא יתחיל לאכול כשאומר אדם מי מעיד בי אז אבני ביתו של אדם האבנים יעידו בו האבנים ביום הדין יעידו שהיה אסון ואתה אכלת אז מי מעיד בי אבני ביתו של אדם מעידים בו קורות ביתו מעידים בו שנאמר אבן מקיר תזעק האבנים זועקים כל הקירות זועקים על כל אסון שקורה את הצעקות של האבנים מהקירות אז אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה כל האבנים צועקים כל הקירות צועקות האדמה צועקת שמיים וארץ מתקוממה לו האדמה מתקוממת וצועקת דבי רבי שילא אומרים המלאכים המלאכים הקבועים שהולכים עם הבן אדם יש מלאכים קבועים אז הם יעידו שהוא אכל שהוא שמע על אסון והוא אכל הוא לקח את העיתון באמצע האוכל עיתון איך אפשר דבר כזה לקחת את העיתון עכשיו תגמור את התהילים תתחיל לבכות אסונות תאונות דרכים פיגועים ורציחות מה זה עיתון עכשיו אתה צריך לצום יומיים בגלל זה העיתון אם באמת אתה מזדעזע ממה שכתוב שם אדם לא צריך להחזיק שום עיתונים בבית שום דבר לא שהוא לא יכול להתרגש מספיק אז זה רק נהיה קטרוג מאסונות אז דברי ר' שילא אמרי שני מלאכי השרת מלווים לו את האדם המלאכים שהולכים איתו בכל רגע הם יעידו שהיה אסון נורא והוא אכל באותו רגע שני מלאכי השרת מלווים לו לאדם מעידין עליו כי מלאכיו יצווה לך המלאכים האלה מצווים להעיד עליו מה הוא עושה אם עושה אוכל כשיש איזה אסון רבי חילקיה אמר הנשמה מעידה הנשמה לא יכולה לסבול כשהוא אוכל כשיש אסון הנשמה שלו הנשמה היא אלוקית הנשמה היא מעורבת היא חלק מכל עמ"י הנשמות של עמ"י זה דבר אחד גם הרשעים הכי גדולים זה אבל הנשמה היא טהורה אצל כל אחד הוא רק יכול לפגום בנפש הוא יכול לפגום או בגוף הרוח היא רק הממוצע בין הנפש והנשמה אז הנשמה כשהיא שומעת אסון היא רוצה להתחיל לבכות הנשמה רוצה להתחיל לבכות הוא לא נותן לנשמה לבכות הגוף שלו רוצה עכשיו לאכול אז הנשמה תעיד מה עשית לי רציתי לבכות שמעתי אסון רציתי לבכות ולמה לא נתת לי אז אומר הנשמה שלו תעיד עליו שהוא אכל והוא לא רצה לבכות הוא רצה רצה לאכול אומר הגוף יעיד הגוף רוצה לבכות האיברים שלו רוצים לבכות הגוף ג"כ יש בו איזה חיות ג"כ זה ניצוץ אלוקי אז אחרים אומר הגוף בעצמו יעיד עליו איבריו של אדם יעידו בו ואתם עדי נאום ה' זהו עד כאן עד איבריו של אדם מעידים בו ואתם עדי נאום ה' מכאן למדו רבנן בהתחלה אז כל זה אנחנו מדברים על זה שהצדיקים אחראים על כל העולם והנשמה רוצה לבכות הגוף רוצה לבכות וכל האיברים מזדעזעים אדם שומע איזה אסון איך הוא יכול לאכול ובוכה וזועק וכשאנחנו בוכים וצועקים זה לבד ממתיק את הגזירות זה לבד מה שכתוב עמוס פרק ו' פסוק ו' מביא שם השותים במזרקי יין וראשית שמנים ימשחו ולא נחלו על שבר יוסף לא אכפת להם על השבר של יוסף זה יהודה מה זה אכפת לו מהשבר של יוסף אני יהודה אני שבט יהודה אני שבט זה מה אכפת לי שהם נהרגים אתה מחריבי קרתא אתה צריך להרגיש כל יהודי ויהודי אתה צריך לשמור על העיר להתפלל לה' שיחזרו בתשובה שכל עמ"י יחזור בתשובה זה נקרא נטורי קרתא ששום יהודי לא מת וכולם חוזרים בתשובה עושים כאלה עבודה וכאלה בכיות כאלה כוונות בתפילה שכל עמ"י חוזר בתשובה כל עמ"י חוזר בתשובה הצדיקים באים לעולם ומרחמים על כל הדור אומר התלמיד של הגאון הלשם שבו ואחלמה אומר הם מרחמים על כל הדור על כל הדור והם מציאות המשכן המשכן ומקדש והם את כל המציאות הצדיקים צריכים לתקן את כל המציאות כמו שלפני חטא אדם הראשון לא היה כזה עולם העולם אחרי חטא אדם הראשון היה הכל רוחני להחזרי את הכל לפני חטא אדם הראשון ולתקן את כל המציאות כולו הצדיקים למשכן ולמקדש למשכן ולמקדש לשכון בתוכם שה' יוכל לשכון בתוך כל צדיק וצדיק שיעשה שיהפוך את הגוף שלו למשכן להקב"ה כמו שבא קרח וטען כל העדה כולם קדושים אז בתוכם ה' ה' בתוכם מה זה פה משכן כהן גדול בתוכם ה' ה' בתוך כל אחד ולא חטא העגל חטא העגל באמת כולם היו כהנים גדולים אתם להיות כהנים וגוי קדוש אז זה לבד נאמר לפני מתן תורה שכולם היו כהנים גדולים אחרי חטא העגל כבר אין בתוכם ה' אבל ה' הוא אז בתוכם ה' אנחנו כבר חטאנו בחטא העגל אז אומר הלשם שבו ואחלמה לזה צריך כל אחד להגיע ובתוכם ה' שהוא יהיה משכן משכן ומקדש שה' יוכל להתעבר בתוכו למשכן ולמקדש ולשכון בתוכם לכל העולם כולו יהיה אור כזה שמאיר בכל העולם וכל העולם יאיר באור שלהם כי כל דור ודור זה פרצוף אחד וכל דור ודור זה אדם אחד וכמו שהמח אחראי על כל האיברים והלב אחראי על כל האיברים ע"י מח צריכים שמירת לב כתוב מליבי לפי לא גיליתי זה הצדיקים שעוד יותר באיתכסיא שמירת לב זה עוד יותר באיתכסיא ההתכסות שאף אחד לא יוכל לגלות אותם בכלל על כל הדור על על האיברים בן אדם צריך לפקח על כל האיברים שימשיך חיות לכל האיברים אז הצדיקים ההם שהם זוכים להיות כאברהם יצחק ויעקב או שהם זוכים להיות כחנניה מישאל ועזריה שהאש לא שלטה בהם כמו שלמדנו אתמול שאמרו עלינו לשבח אז האש לא שלטה בהם אדם אומר עלינו לשבח בכוונה אז האש לא שולטת בו כמו ור' יהודה וכל אלה אז האש לא שלטה בהם אז אומר הפסיקתא שה' נשבע לאברהם שיהיה 30 צדיקים כמו אברהם כמו אברהם צדיקים נחזור לענין נחזור לענין שהצדיקים בכל דור אומר הם האחראים על התיקון של כל הדור כי הצדיקים שבמעלת מח הצדיקים שבמעלת לב וזה מה שכתוב בחולין צב' שכתבו שם שיש 45 צדיקים ובסוכה כתוב שיש שיש פעם כתוב 18 אלף פעם כתוב לו' צדיקים אמר אז אומר פעמיים לו' לפסוק לליבי גיליתי בסנהדרין דף צט' עמוד א' לליבי גילית ולאיברי לא גיליתי איברים החיצוניים זה ה-18 אלף ויש צדיקים שעליהם אומר לליבי גיליתי הם יודעים את כל הנסתרות הנסתרים בתכלית ההסתרה כמה זה לליבי ל' ל' זה 60 י' זה 70 ב' זה 2 אז לליבי זה עב' צדיקים אומר הלשם שבו ואחלמה שהם בלב של הקב"ה הם הלב של הקב"ה תמיד נסתרים בתכלית ההסתרה שאף אחד לא יכול לדעת מהם בכלל והם מרחמים על כל הדור ועליהם נאמר ללבי גילית לאיברי לא גיליתי ויש לנו עב' צדיקים עב' צדיקים הוא אומר זה הללבי גיליתי ויש לנו מה' צדיקים זה בחינת מה ואנחנו מה זכו לבחינה של ואנחנו מה אז אמר הלשם שבו ואחלמה זוכים ה-45 צדיקים וכל זה תראה בפירוש הגר"א ג"כ הוא תלמיד של הגר"א הגר"א בתיקונים בהכל הוא אומר ששם כל מה שאנחנו מדברים פה זה רמוז בדברי הגר"א על התיקונים וזה אמרו שיש צדיקים שהם בגימ' מה שהם מתקנים את השם מ"ה את השם מ"ה הם מתקנים שמתקנים שם ע"ב שהם זוכים ביחד הם זוכים להיות ללבי גילית ע"י שם ע"ב היא מכניעה את החסד כי הם עושים חסד אומר והם אומר והם המגינים על העולם הם מקימים את העולם אומר ואומר והם הזוכים לאספקלריא המאירה ושכולנו נזכה באמת לגאולה שלמה במהרה בימינו אמן. (הערת המקליד: כדאי לעשות הגהה חוזרת לקובץ זה, ייתכנו טעויות ושיבושים קטנים)