תמלול מקורי — שיעור 497

שיעור מס' 2 מוצ"ש פר' שופטים, אור ל-ג' אלול תשס"ו ביקור הרב מורגנשטרן בבית הרב שער הכוונות אני מתחיל ללמוד פה אחר חתימה חתימה אחד של צדיקים גמורים ואחד של רשעים גמורים ואחד של בינונים נחתמים יוצא שיש כבר חתימה בר"ה אז יש חתימה חתימה בר"ה אז צריכים להגיד תיזכר ותכתב ותחתם בספרן של צדיקים אמיתיים הרבי אומר שהוא כבר מעביר אותנו בלילה הראשון מי שבא לאומן אז הרבי אז איפה האמונה? אם צדיקים אמיתיים כבר נכתבים ונחתמים בלילה הראשון ביומיים הראשונים אז צריכים להגיד אז צריכים להגיד תכתבו תכתב ותחתם בספרן של צדיקים אמיתיים אם זה אם זה סתם צדיקים אז רק ביום כיפור אבל צדיקים אמיתיים כולם עוברים כולם כל הצדיקים האמיתיים הבעש"ט כבר גמרו בר"ה את התיקון שלהם האר"י רשב"י אז היו צריכים להגיד שתכתב ותחתם בספרן של צדיקים אמיתיים מי ששיך לרשב"י מי שלומד זוהר יום ולילה אז הוא נחתם כבר בר"ה כי רשב"י מעביר אותו מי שלומד עץ חיים יום ולילה אז האריז"ל מעביר אותו מי שלומד ליקו"מ יום ולילה אז הרבי מעביר אותו על זה הולך שער ראשון אז יש פה ג' ספרים וישר אתה נחתם כבר בר"ה בספרן של צדיקים גמורים אחד של רשעים גמורים רשעים גמורים זה רק בהושענא רבא של בינונים בינונים נכתבים בר"ה נחתמים ביו"כ לכן בר"ה אומרים כתבנו לחיים וכתוב לחיים טובים נכתב ביוה"כ בנעילה אומרים חתמנו לחיים חתום לחיים נחתם לחיים זה כבר החותם השלישי בהו"ר זה כבר החותם השלישי כי על הפסוק סר צילם מעליהם פרק ז' כי ג' זמנים הם שבהם האדם נידון בראש השנה בנעילת יום כיפור בליל הו"ר חתימות הר"ה נכתבים בנעילת יו"כ נחתמים בליל הו"ר נחתמים פעם שניה דע כי בכל זמן הדינים כי אז בונים את רחל לכן אז זמן שליטה אז זמן שליטת הדינים והגבורות לכן נקרא יום א' דינא קשיא שאסור לדבר שום דיבור צדיקים גמורים דוקא הם דוקא הם נחתמים לחיים בר"ה אז ביום הראשון כבר נחתמים הצדיקים האמיתיים ולא הבינונים לפי שהוא דין קשיא אז הולך הולך ומתעורר דינים אז בר"ה מתעורר דינים בנעילת יוה"כ זה בהו"ר בהו"ר זה נהיה כלי עם ה' גבורות ולכן הנה שלשה חותמות חותם לאה עכשיו יש לאה ורחל מה הרבי כותב בליקו"מ? הרבי אומר שה-21 יום זה מחבר את לאה ורחל כל ה-21 יום שאנחנו עושים מי"ז מתמוז זה הכל כדי לחבר את לאה ורחל כל העבודה אילי מואב יאחזמו רעד יש חיבור של לאה ורחל אז נהיה רעד בכל העולם הגאולה תהיה ע"י מרדכי החיבור של לאה ורחל כי איפה שכתוב 274 זה חיבור של לאה ורחל כי רגע באפו חיים ברצונו מה זה רגע? שחסר עוד את החיסור חסר אחד לחבור חסר אחד אז רגע רגע באפו אז אין את החיבור של לאה ורחל אז יש דין בעולם ברגע שיהיה חיבור של לאה ורחל שהעקביים של לאה יכנסו בתוך הכתר של רחל וזה הרבי מסביר כאן בתורה פ"ה פה אגוזים הנקראים לוזים הנקראים לוזים אז הרבי מסביר כאן שדרך לוז נכנסים לבית אל דרך לוז אז לוז זה לאה וזה נחמו נחמו עמי זה היה שבת נחמו ואתחנן נחמו נחמו זה גם אותיות מנוח אותיות מנוח שנחמו נחמו גימ' עורף שע"י נכנסים לבית לבית אל אז הרבי אומר מקודם צריכים בחינה של לאה ואחרי זה מגיעים לרחל מלאה מגיעים לרחל זה בדיוק הפוך ממה שכתוב בכל הספרים בכל הספרים כתוב בדיוק הפוך שמקודם צריך להיות רחל ואחרי זה לאה ולכן דוד המלך היה מלך בחברון 7 שנים דוד היה מלך בחברון 7 שנים כי חברון זה רחל והרבי אומר שמלוז נכנסים דרך בית אל בראשונה כתוב כאן באבני המקום כאן שבני המקום כתוב שהוא לקח שיעקב ויפגע במקום וילן שם כאן כתוב פר' ויצא וישכב בלילה ההוא וישכב בלילה ההוא אז הוא חשב שזה רחל ובאמת זה היה לאה של יוסף וישכב בלילה ההוא כאן כאן ויצא יעקב מבאר שבע לך לך מארצך וממולדתך ויקח ויקח מאבני המקום ויקח מאבני המקום כאן ויקח מאבני המקום וירא פה משפטים ויצא כאן ויצא מקץ מקץ ויצא וישלח ויצא כאן וישלח ויצא ויקח מאבני המקום עכשיו יעקב רוצה להדבק ברחל אבל ה-7 שנים האלה הוא עלה ללאה הוא עלה יותר מהר ממה שהוא חשב הוא עלה יותר הוא חשב שהוא רק יגיע לדרגה של רחל באמת הוא קפץ לדרגה של לאה ומלאה הוא ירד לרחל לפי זה אפשר להבין מה שהרבי אומר שמלאה מגיעים לרחל כשדוד עבד אז דוד מקודם היה בחברון שזה רחל 7 שנים ואחרי זה הוא נכנס לירושלים שזה בחינה של לאה אבל עכשיו אנחנו הולכים כמו יעקב אבינו היום כבר התפלה התפלה זה לפני התורה כבר צדיקים עבדו כ"כ הם עבדו שכבר אפשר אפשר לקפוץ לדרגה של לאה ומלאה לרדת לרחל אז עכשיו הסבר הולך הפוך כמו שהיה אצל יעקב אבינו אחרי שהוא למד בשם ועבר הוא למד תורה 14 שנה אז הוא יכל לקפוץ ישר ללאה ויקח מאבני המקום ישר לאה ואחרי זה הוא ירד לרחל אז הרבי אומר שאנחנו בימי המיצרים עולים ישר ללאה עולים ללוז ושמה יורדים לרחל ואז שיהיה חיבור של לאה ורחל אז יבנה הבית האחרון זה הדור דעה כן עלמא דאתכסיא הם קיבלו את התורה כל הנשמות שהיו במתן תורה זה נשמות של הצדיקים עכשיו נראה איך הוא מסביר את זה נגמור את כל השטיקל עד כאן אז עכשיו מתחיל כאן יעקב ולאה כי רחל זה רק במוסף של שמיני עצרת כבר ביום הראשון של ר"ה אז יש את היחוד של ישראל ולאה ויעקב לאה אז יוצא שהיסוד של לאה כבר נחתם בא' דר"ה כנודע זה רק צדיקים יכולים לעמוד דינא קשיא ולכן באמת החותם הזה הזה הנעשה בה שהוא בחינת גבורות היסוד שהוא בקי כל הגבורות והכל לדראון עולם צדיקים גמורים לבדם רק לבדם נחתמים לחיים ע"י החותם ההוא כי אין חותם בר"ה לחיים כתיבה בר"ה וחתימה בנעילת יו"כ והתשובה כלומר עד שהעם לא נחתם זה לא נקרא שהצדיקים נחתמים אם יש עכשיו גזירה יש שואה זורקים קטיושות גם הצדיקים צריכים לברוח מצפת צדיקים אמיתיים זה לא יעזור שום דבר אם יש גזירה על העם הפשוט אז אפילו שהצדיקים נחתמו לחיים טובים בר"ה אבל עכשיו צריכים לברוח מיליון יהודים אז גם הם צריכים לברוח אם היה שואה גם הצדיקים היו בשואה אפילו שהם היו צדיקים אמיתיים והכל אז נגיד אפילו עברו את השואה האמרי אמת עבר את השואה ועל כולם הוא התחרש וכולם עברו הטשעבינער וכולם האמשינוב כולם עברו צדיקים נוראים הלכו לשנחאי לא היה אוכל לא היה כל עברו תלאות נוראות הגיעו לשנחאי היו היו בחום של 45 מעלות בשנחאי כל יום אי אפשר לתאר זה היה יום כמו בתוך תנור בשנחאי לא היה מזגנים לא היה כלום שם חום של 45 מעלות שנחאי את העינויים ולמדו ושכחו מהכל לא הרגישו כלום אוכל ברוך ה' היה אבל והגיעו בלי בגדים בלי כלום נסעו ברכבות שבועות על שבועות נסעו באוניה שלשה ימים האוניה היתה בגובה של המים בגובה של המים היתה האוניה נתנו להם כזו אוניה שתטבע בדרך אבל בניסים רק עם הדפנות היא הגיעה המים בגובה של הסיפון אז פה כתוב בדף נ"ג פה כתוב כאן כאן אז הוא שם את המנהיגים עיוורים ואז עם ישראל בצרות אמיתיות אז זה זה מה שהוא אומר אפילו אפילו יש חותם לצדיקים אבל איזה חיים יהיה להם אם יעופו קטיושות ויבואו נאצים יבואו גרמנים אפילו שהרבי מאמשינוב ניצל והרבי מזה ניצל אבל איזה חיים היה להם כל ה-4 שנים האלה זה לא היה חיים זה לא היה זה נדודים ולברוח אז הוא היה באוסטרובצה כשהמלחמה פרצה הרבי מאמשינוב היה באוסטרובצה אז הוא אז הוא אמר לו לברוח דבר ראשון לברוח אז הוא פגש את הטשעבינער הטשעבינער גם היה רבי באוסטרובצה משהו אז הם היו שתיהם עגלות סוסים עוד לא היה מכוניות לא היה להם מכוניות לא היה להם זה אז זה היה בדיוק בנץ אז זההיה ר"ה זה היה שהם ברחו מאוסטרובצה זה היה בדיוק בר"ה הם ברחו החליטו בר"ה בורחים בר"ה כאן זה היה ת"ש ר"ה ת"ש זה היה ת"ש לפי הימים צריכים תמיד לדעת כאן ת"ש זה היה יום חמישי ר"ה היה יום חמישי אז בר"ה החליטו לברוח אז הטשעבינער האמשינוב פוגש את הטשעבינער אז הוא אומר לו אז הטשעבינער אומר לו תגיד לי כבר תקעת בשופר? אני תקעתי בשופר מיד בעלות השחר אני לא חיכיתי אני מחכה לנס מה אתה מחכה לנס?! אני כבר גמרתי את השחרית הולך להגיד כבר מוסף תתחיל לברוח תיסע מהר אז הטשעבינער אז האמשינוב הצליח להגיע שם לשנחאי והטשעבינער הגיע שם לטשקנט שם הוא הגיע שם לסיביר הוא הגיע שם שם טשקנט בוכרה הוא הגיע אז כל אחד ברח אז הם היו באוסטרובצה בדיוק שפרצה המלחמה הם היו שם בנופש והוא מספר שם מישהי שמספרת את זה, זה מספרת את זה ילדה אחת אומינר אומינר משפחה של אומינר היא מספרת את הסיפור שהנכדה של האמשינוב אמרה לה אנחנו בורחים אבל היא אמרה לה אבל אמא שלי קשה לה לעזוב את הוילה היפה ואת הבית היפה היא אומרת תברחו לא יש לנו וילה יפה מה הגרמנים יעשו? גם במלחמת העולם הראשונה הם לא עשו שום דבר הם היו כאן בא"י הם לא עשו שום דבר הם היו יורים על יהודים בדיוק כמו שיורים על ציפור על חתול אבל אם אחד היה בם שם לסטרעטין לארוחת בוקר אמרו כבר הרגת יהודי? לא הרגת?! לך תהרוג יהודי אתה תקבל אוכל כך קראתי באחד הספרים אז לא נתנו לאכול לפני שהרגת איזה יהודי אבל לקחת יהודים לקרימוטורים באלפים לעשות להם בורות ולירות בהם זה סתם יהודי זה הפקר יורים בו כמו שיורים בחתול אז זה רואים כשיש צרות על ישראל היה מלחמת העולם הראשונה מלחמת העולם השניה אז כל הצדיקים היו היו בצרות היה ר' חיים ר' חיים בריסקער צריך לברוח ר' חיים בריסקער היה ר' חיים בריסקער והיה והיה עוד אחד היה ר' חיים בריסקער והיה האבא של הטשעבינער אני לא זוכר מי שזה היה אז אז ר' חיים בריסקער תמיד הוא היה מאיר כמו שמש אז אמר הצדיק ההוא מה ההבדל ביני לחיים בריסקער הוא אמר אני מסתכל בכותרות העיתונים הוא גם בזה לא מסתכל הוא לא ידע כלום הוא בכלל לא ידע שיש מלחמה הוא רק ידע שצריך לברוח עכשיו מגיעים הוא לא ידע כלום בשביל מה צריך לברוח מפה לברוח משם שום דבר לא מעניין אותו מה איפה נמצאים הגרמנים איפה נמצאים אלה כלום שום דבר לא עניין אותו והוא נפטר מיד אחרי שנגמרה המלחמה בתרע"ט בתר"פ הוא נפטר אבל הוא היה 4 שנים צריך לברוח מעיר לעיר ולא עניין אותו כלום צריכים לברוח אז הולכים עם הגמרא וזהו אז אז אם אין את החותם של העם הפשוט זה לא עוזר החותם של הצדיקים אז הם יעברו את המלחמה הם יחיו אבל איזה חיים זה לא לא חיים אין בית אין כלום חיים ברחובות חיים ביערות ה' ירחם זה רק מי שיש לו מח אדיר הוא עוד יכול איכשהו אם אדם כבר לא הספיק לדעת את כל התורה לפני המלחמה ח"ו אז מה הוא יעשה 4 שנים שהוא צריך לשכב בתוך בורות בתוך אז זה מה שמסביר שאם אין את החותם של רחל לא יעזור החותם של לאה אם כל העם לא נחתם לחיים טובים אז מה יעזרו לו הצדיקים הם צריכים לברוח יחד עם כולם אפילו שישארו בחיים אז זה שהוא אומר שהצדיקים האמיתיים נחתמים לאלתר לחיים טובים אבל אז יש כבר חותם ראשון החותם העיקרי שהוא היסוד של הנוקבא אינו אלא ברחל שנכללת לאה ברחל ונעשית אחד כי אז היסוד הוא ברחל ולא בלאה ולכן החותם נעשה בלאה לא נקרא חתימה אלא כתיבה והטעם הוא כי היסוד דלאה הוא בשליש העליון אבל היסוד של רחל הוא למטה זה היינו הך כי חותם כי חומת חומת הבינה נקראת חומת כי לאה עיקר בניין פרצופה נעשה מד' שמות אקי"ה אבל עניין עניין שמות אקי"ה כבר ניסרו אותם בערב יו"כ אז כבר נגמר הנסירה כבר זה רק 9 ימים זה הולך יסוד ומלכות ביחד את ה-ה' גבורות מקבלים בהו"ר את ה' גבורות את הכלי עושים ביו"כ אבל היסוד של זעיר אנפין אינו ארוך ומתפשט כי בפרק א' של נצח נהיה חכמה בפרק א' של הוד נהיה בינה אחרי זה מפרק ב' של נצח אז נהיה חסד מפרק ב' של הוד נהיה גבורה אחרי זה מפרק ג' של נצח נהיה נצח מפרק ג' של הוד נהיה ביסוד יש רק שני פרקים מהפרק העליון נהיה דעת מהפרק השני נהיה תפארת יוצא שיסוד ומלכות אין להם מה שיסמכו אז איך עושים את היסוד ומלכות? כתוב מאיפה זה נעשה כי היא לוקחת מזעיר אנפין וכבר אין מה לקחת וזה כבר נגמר הכל נגמר כי החותם הזה אינו 8 ספירות זה רק מחכמה ועד הוד מחכמה עד הוד יש 8 יסוד זה 9 מלכות זה 10 אז יש לו רק 8 חלקים בנצח 3 בהוד 3 ביסוד 2 זה 8 אז מאיפה יש לה את יסוד ומלכות איך זה נהיה? לפתח חטאת רובץ שזה הנחש הנחש הוא הגיע רק לפתח שזאת הכלה היא נקראת רחל היא נעולה במעיין שבה שהוא היסוד הממשיך כי יש פה שני דברים יש את הכלי של היסוד ואת המעיין שביסוד את ה-ה' גבורות לכן צריכים חותם ע"י חותם אחד לשמור על הכלי ואחד לשמור על מיין נוקבין זה עושה את התחום כי התחום מגיע כי היסוד זה התחום זה הסוף של הגוף כתוב בגמרא עבודה זרה בדף ל"ט שיש כאן הנה כאן עבודה זרה כאן בדיוק נמצא כאן דף ל"ט פה כתוב שסימנם חבית כאן שורה אחרונה חבית חבית חבית זה חלה בשר יין תכלת זה אסורים בחותם אסורים בחותם אחד צריכים שני חותמות אז הסוד הזה וזה הסוד של הנחש שהוא הקיף את החבית שאל אספסיינוס את ר' יוחנן אז הוא אמר היו צריכים לשבור את החבית הוא היה צריך להגיד לו לוקחים צבת ומורידים את הנחש כלומר אספסיינוס אמר יש כאן בריונים אז הייתם צריכים לפרוץ את החומה ולברוח אז הוא אומר לא אז הוא לא ידע מה לענות לו התשובה היתה לוקחים צבת צבת זה לפני בריאת העולם מורידים את האור מאדם קדמון מעתיק קדישין שלפני בריאת העולם ומחזירים אותם בתשובה אנחנו רצינו להחזיר בתשובה את הבריונים לא להרוג אותם או היו צריכים לברוח לשבור את החומה לשבור את החבית אז הוא אמר לא בצבת עשויה צבת זה אדם קדמון זה האור לפני ששת ימי בראשית זה לפני בריאת העולם אז היינו אדם עם האור שלפני בריאת העולם יכול להחזיר את הרשע הכי גדול בתשובה כי אין רשע שאי אפשר להחזיר אותו בתשובה צריכים לדעת להוריד את האור אליו אז צריכים אור יותר גדול אז כמה שאפשר להאיר אור יותר גדול אפשר יותר להאיר אפילו ברשע הכי גדול כי כל רשע רוצה לעשות תשובה רק הוא לא רואה את האור אז זה מה שקורה עכשיו בר"ה ביו"כ שאפשר להחזיר את כל הרשעים בתשובה כי בפסח לא אומרים הלל חנוכה אומרים הלל בפסח לא אומרים הלל בחנוכה אפילו שזה דרבנן אומרים הלל פסח זה דאורייתא לא אומרים הלל כיון שלא החזרנו את המצרים בתשובה ה' אומר יכלתם להחזיר את המצרים בתשובה אבל חנוכה יורדים למטה מעשרה טפחים אז אפשר להחזיר את הרשעים הכי הכי גדולים בתשובה אז אפשר להגיד הלל את ההלל אי אפשר להגיד מתי יש הלל כשדמם של רשעים נשפך ה' אומר קלני מראשי קלני מזרועי ה' לא רוצה ששום רשע ימות הוא לא רוצה ששום גוי ימות תוקעים מאה תקיעות בשופר כי האמא של סיסרא בכתה אנחנו עושים עבירות אז באים המחבלים עכשיו הורגים את המחבלים אז האמא של המחבלים בוכה אז אדם יתן את הדין על האמא של המחבל המחבל צריך למות אבל האמא לא צריכה לבכות האמא אז אומר תוס' בר"ה אז אומר תוס' שהמאה תקיעות של שופר זה לכפר את המאה בכיות שבכתה אמא של סיסרא אז צריכים לבטל איזה אמא ערביה בוכה אתה צריך עכשיו לבטל למה היא בוכה? כי הרגו לה את הבן הרגו לה את הבן כי אנחנו עושים עבירות אם לא היינו עושים עבירות הוא היה מתגייר נהיה יהודי בכלל אז הגמרא מביאה התוס' מביא כאן בדף שלמה תוקעים בשופר מאה תקיעות כאן ל"ג עמוד ב' היינו לכאורה לתקוע בתפלה כמו כן מאה פיות פיה אמא של סיסרא ותייבב כמה ותייבב אז יש מדרש זה מאה פיות זה המאה פיות שהיא בוכה זה מקטרג על עם ישראל למה למה היא צריכה לבכות? כי אתם עושים עבירות אתם עושים עבירות אז הבן שלה בא להרוג אותכם גם על איזה אמא ערביה בוכה גם על זה צריכים לכפר כי בכלל אם היינו שומרים שבת ומתנהגים בקדושה הם לא היו באים להרוג אותנו בשביל מה צריכים להרוג אותנו?! ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר איכריכם וכורמיכם כתוב כתוב בתנדב"א שאלו את ישעיהו מתי אתה מתנבא? מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום אין כזו הפטרה כמו ההפטרה הזאתי של משפטים אנכי אנכי מנחמכם מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום עין בעין יראו מה זה עין בעין זה כנגד עין בעין אומר הבעה"ט שיש שלושה פעמים עין בעין עין בעין ה' נראתה אליהם בשלח לך עין בעין יראו זה בהפטרה ועין בעין עין בעין כתוב פעם כתוב עין תחת עין זה במשפטים וכאן כתוב בשופטים עין בעין פה הוא מדבר על שמירת עיניים עין תחת עין זה מדבר שאחד מוציא לשני את העין אבל פה מדברים עין בעין שנכנס שאם אדם שומר את העיניים אז כתוב באדרא רבא אז היא נכנסת עין של אריך אנפין בעין שלנו מה זה עין בעין יראו? מה זה עין בתוך עין? שנכנסת העין של אריך אנפין נכנסת בתוך זעיר אנפין מתי מתי יהיה עין בעין יראו שנחבר עכשיו לאה ורחל זה בחינת אריך אנפין וזעיר אנפין אז אם לאה ורחל מתחברות אז נהיה עין בעין אז אומר הזוהר לגבי עין חיוורא וכל שלשת סוגי העיניים באדרא רבא אז הוא אומר ומה זה עין בעין יראו עין בעין יראו זה שנכנסת העין של אריך אנפין בתוך העין של זעיר אנפין וזה אז זה עין בעין אז זה עכשיו זה עכשיו ההפטרה כל ההפטרה זה כי עין בעין יראו בשוב ה' ציון מתי כשיהיה עין בעין אז כתוב כאן בתנדב"א אז הוא אומר אז שאלו את הנביא מתי יהיה כל הנבואות הוא אמר הנבואות עכשיו תעשו תשובה אז זה יהיה עכשיו אז כל הנבואות זה לאותו רגע זה לא לאחרית הימים יש בעתה יש בעתה ויש אחישנה וזה שמביא כאן הספרי על בעתה ועל אחישנה הוא מביא כאן שר' יהושע לומד שיהיו 15 ערי מקלט תשים עוד ערי מקלט אז רש"י אומר כנגד קניזי וקדמוני אבל אז בסדר אז היה עוד 9 כנגד קניזי קדמוני אחד אומר זה אספמיא זה יגיע עד ספרד ר' שמעון בר יוחאי אומר זה מגיע יגיע עד אספמיא אספמיא זה עד ספרד יכבשו יכבשו את טורקיא ואת יוון ואת איטליא ואת צרפת הכל יהיה שייך לעם ישראל זה יגיע עד צרפת אז יצטרכו עוד כמה ערי מקלט אבל בשביל מה צריכים צריכים שיהיה 12 עוד 3 ועוד 3 ועוד 3 אז יהיה 12 והוא אומר יהיה 15 אז הוא אומר שיש יש עניין של בעתה ואחישנה אם זה יהיה בעתה זה ילך ילך לאט לאט אז נגיע לתיקון השלם כל אחד יבוא לתיקון שלו אבל אם זה אחישנה אז זה יהיה לפני התיקון אז לפני התיקון אז כל אלה שהרגו בשוגג הם יצטרכו לבוא עוד פעם ויהיה הרבה רציחות בשוגג אז יצטרכו אז כל זה מביא כאן מהאר"י אז הוא מביא כאן בשער הפסוקים נראה את התנדב"א באמצע האוכל אם נמצא את התנדב"א באמצע האוכל עוד פעם שער הפסוקים זה נמצא כאן שער הפסוקים כאן כאן תוציא את שער הפסוקים אז הוא מסביר בשביל מה צריכים 15 ערי מקלט? הוא אומר אז אומר האר"י יש עניין של בעתה כאן ויש עניין של אחישנה כיון שעם ישראל אמר למשה בוא נחכה עוד 210 שנה ויהיה גאולה שלמה כולם ראו שיהיה חורבן בית ראשון בית שני אמרו נחכה עד 210 הוא אמר עוד יום כבר יהיה 50 שערי טומאה כבר לא יהיה את מי להוציא בכלל לא יהיה ביהמ"ק ראשון לא יהיה בימ"ק שני תצאו עכשיו מה שיהיה מה שיהיה זה דיה לצרה בשעתה אז אומר אז אם זה יהיה בעתה וזה ילך לפי סדר ועם ישראל יהיה לו כח לעמוד בצרות כמו שאמר הרופשיצער שנפוליאון צריך לטבול ילך בדם עד הברכיים אז תהיה הגאולה אמר הרופשיצער היה מחלוקת אז הוא אמר ר' מנדל מרימנוב ר' מנדל היה מחלוקת הרופשיצער ור' מנדל מרימנוב הרופשיצער אמר שכבר הגאולה הגיע זמן הגאולה כן הוא אמר הגאולה רק תהיה אם נפוליאון יתבוסס בדם של יהודים עד הברכיים אז תהיה הגאולה זה מה שעשה היטלר הוא בוסס ביהודים מה עד למעלה מהראש אז נפתחו השערים רק לצערנו לא זכינו אז לקחו זה הציונים ימ"ש אבל השערים נפתחו עולים לארץ ברוך ה' עכשיו עכשיו יורים קטיושות עלינו תעשו תשובה מראים שלציונים אין להם שום כח הם מבולבלים לא יודעים מה נעשה איתם נותנים להם נגודא סמותא אז אומר האר"י אם זה יהיה בעתה הוא אומר כאן הוא מביא כאן אם זכו אחישנה לא זכו בעתה אבל באמת הבעתה זה הטוב הבעתה כל אחד יבוא בגלגול ועוד גלגול אבל אם יהיה אחישנה אז הנשמות עוד לא עוד לא עברו את התיקונים אז התיקונים יהיו כשיבוא מלך המשיח אז כל אלה שהרגו בשוגג בכל הגלגולים בכל השנים 1900 שנה לא היה סנהדרין בית שני בית ראשון שלא תפסו אותם לא היו עדים שהם רצחו אז הם יצטרכו לבוא בגלגול כשיבוא מלך המשיח תאונת דרכים זה ילך לערי מקלט תחכה עד מות הכהן הגדול אז עכשיו אז הוא מביא כאן על אבנר הוא אומר שאבנר היה צריך לעלות לבינה למה אבנר נהרג? אבנר היה צדיק הדור אבנר קבור ליד מערת המכפלה אבנר היה צדיק הכי גדול אחרי דוד המלך הוא היה צדיק הכי גדול למה הוא נהרג? כי לא היה לו את הביטול לדוד המלך לא היה לו את הביטול האמיתי לדוד המלך אז זה הוא אומר כשנהרג כשנהרג אבנר הוא מסביר כאן שהוא סוד אקי"ה אז אבנר בן נר זכה להקבר ליד מערת המכפלה יחד עם אברהם יצחק ויעקב באדמה זה מתחבר בתוך האדמה זה מתחבר מערת המכפלה מגיע בדיוק עד אבנר בן נר כי אדם הגדול בענקים כתוב אדם הראשון היה מאה אמה כשהוא מגיע עד עתניאל בן קנז יש דעה שהוא מגיע עד עתניאל בן קנז אז פה הוא מביא על אבנר פה הוא אומר בלק ושנהרג אבנר הוא מסביר כאן הוא מסביר וזה וזה שאמר דוד המלך הכמות נבל ימות אבנר, מה זה הכמות נבל ימות אבנר? כי אבנר היה צריך להגיע לתיקון המלא זה ג"כ בעתה ואחישנה אם אבנר היה חי היה מגיע לכזה תיקון לכזה מדרגה כמו דוד המלך כי הוא היה אבנר בן נר אבנר בן נר הוא ג"כ היה אבנר בן נר אבא שלו היה מדליק נרות במולכו הם היו מאלה שהצליחו להנצל מהפילגש בגבעה מ-600 אנשים הוא היה הוא אמר הכמות נבל הוא מת לפני הזמן אם הוא היה חי עוד קצת הוא היה מגיע לדרגה שלי הוא היה מגיע לבינה ועכשיו התיקון שלו היה ע"י שהוא נהרג אז הוא מביא אותו דבר יהיה בעתה ואחישנה אם זה יהיה בעתה אז כל אחד יגיע לתיקון שלו אבל אם זה יהיה אחישנה אז יצטרכו שיהיה הרבה ערי מקלט יהיו הרבה יכשלו בהריגה בשוגג כמו תאונת דרכים או כל מיני דברים אנשים יפול להם דבר מהגג מהחלון על מישהו וכל אלה יצטרכו יצטרכו ללכת לערי מקלט ואז יגמר התיקון המשיח אז לא יצטרכו את כל הערי מקלט כל היד החזקה זה היד החזקה זה יד שמאל כל היד החזקה זה היד שמאל לכן יוצא שיד הגדולה זה ימין אז זה טוב עכשיו יד הגדולה זה ימין יד החזקה זה שמאל יד הרמה יחד אז עכשיו זה יוצא טוב () זה היפה תואר היפה תואר היפה מראה הוא מביא גירסה הוא אומר כתוב יא שלמא בגירסה הרגילה בירושלמי זה יא שלמא הוא רוצה נהיה יא שמאלה יא שמאלה במקום יא שלמא שלום ליד ששברה את הלוחות אז הוא אומר יא שמאלה אז הוא עושה משלמא הוא עושה שמאלה יש עוד גירסה יא שמאלה שבזה היד הזה שבאמת יד החזקה זה יד שמאל יד הגדולה זה יד ימין והיד החזקה הרבי אמר לגבי פדיון הזוהר מדבר מזה שיד הגדולה זה ימין יד החזקה זה השמאל ויד הרמה זה שתי הידיים ביחד זה שילוב של שתי הידיים שתי הידיים וכל היד חזקה זה מרמז על יד שמאל שניצחה את היד ימין של הקב"ה שמשה עלה לעתיקא מעונה אלקי קדם מה זה קדם? קדם זה אדם קדמון קדם זה עתיקא משה זכה לעלות למעונה אלקי קדם לאדם קדמון וזה היד החזקה שהצדיק יכול להמתיק לכן באים בר"ה לצדיק וזה הוא מסביר כאן על יוסף הצדיק הוא מסביר כאן הזכרון יעקב הוא אומר הרי יוסף הצדיק הלך בשליחות בשליחות יעקב אז איך מכרו אותו האחים? הרי הוא היה בשליחות של יעקב אבינו אז צריכים להגיד שיעקב אבינו אמר לו עד שכם הוא הלך עד דותן ראה שלום אחיכם בשכם והוא המשיך ללכת ה' אמר אבא אמר עד שכם תחזור בחזרה הרי הוא רצה ללכת לדעת שלום אחיו הוא רצה לעשות שלום אז למה הוא נענש? כי יעקב אבינו אז זה הוא מביא כאן בחידוש בזכרון יעקב הוא אומר יעקב אבינו הוא אמר והשיבני דבר הוא אומר אני סופר את השעות אני סופר את הימים נגיד מחברון לשכם זה שלשה ימי הליכה ברגל אז הוא צריך שלש ימי הליכה הלוך שלש ימים חזור ועוד 6 שעות 12 שעות הוא ישב עם האחים אז זה 6 ימים וחצי הוא יצא ב-8 בבוקר הוא צריך לחזור ב-8 בערב בעוד 8 ימים הוא יחזור ב-9 בערב עוד שעה אבל פתאום הוא רואה שהוא לא חוזר הוא הלך לדותן זה עוד יום עוד יום וחצי הליכה אז פה כבר היה לו נגיעה כבר היה לו נגיעה הוא רצה להיות בסדר עם האחים תחשוב מקודם על האבא שלך האבא כל שניה כל שניה שאתה לא מגיע הוא דואג לך אולי חיה רעה אכלתהו אולי ערבי הרג אותך אז היה פה נגיעה היה פה נגיעה אישית שהוא רצה להרגיש טוב עם האחים אז הוא אז הכל היה כבר חשבון שלו החשבון היה כשיש לאדם כבר נגיעה אין לו כבר את הזכות של כיבוד אב ואם כיבוד אב ואם זה היה והשיבני דבר אם יש לאדם כבר נגיעה איזה כזה פניה לעשות שלום עם האחים שגם אתה תרגיש טוב אתה צריך לחשוב רק על האבא שהאבא ירגיש טוב שהאבא אמר תשיבני דבר אני רוצה שתלך ותשוב אמר לו אני מחכה לך וסופר את השעות בדיוק תאחר 3 4 שעות אני עוד לא אבל כבר הלכת עד דותן זה כבר עוד יום הליכה אולי יומיים הליכה אז ה' אמר זה כבר פה יש כבר נגיעה אתה רוצה לעשות אפילו לעשות שלום עם האחים אתה לא יכול לעשות על חשבון האבא אז תגיד לאבא אתה רוצה ללכת לעשות שלום עם האחים אז תחזור לאבא תגיד לאבא תן לי עכשיו ללכת לדותן אז ברגע שיש לאדם איזה פניה דקה מן הדקה וזה כתוב אצל הרן שהרן היה לו פניה פניה שזרקו אותו לכבשן האש הרן קפץ לכבשן האש אז הוא זכה ששרה התחתנה עם אברהם ורבקה עם עם יצחק רבקה היתה כבר נינה הבת של בתואל והבנות של רבקה רחל ולאה אבל עכשיו בשביל הפניה הזאת שהיה לו פניה שהוא ינצל הוא קפץ הרי לאש זה גם מסירות נפש אבל היה לו איזה פניה אז עכשיו הוא צריך לבוא בגלגול אהרן הכהן ואהרן הכהן היה צריך ללכת על קידוש ה' אהרן אהרן היה צריך באמת להשרף לא להשרף אם הוא היה נשרף הוא היה נהיה אז תרח היה עושה תשובה וכולם היו עושים בתשובה להיפך גלגול שעבר הוא לא נשרף והוא כן נשרף למה? כי הוא היה הוא עבד לאלקי האש הוא היה כומר של האש הרן היה הכומר של האש הוא אמר אם הוא היה הולך להשרף ממש אז היה כזה קידוש ה' שראו שהכומר של האש נשרף הוא היה עושה קידוש ה' עם מחשבה נקיה אבל לא היה לו מחשבה נקיה אז הוא היה צריך לבוא באהרן הכהן וללכת על קידוש ה' ולא לעשות את העגל ואז היה נבנה ביהמ"ק היה תחיית המתים הוא היה מיד קם וזה משה מת ויהושע מכניס מה זה משה מת? משה מת ענוותנותו דיהושע איזה ענוה הוא ראה? איזה ענוה הוא ראה עכשיו שהוא לא ראה מקודם? ליהושע אז זה הוסיף לו עוד י' אז הוא ראה פה ענוה חדשה שהוא לא הכיר עד היום הוא ראה איזה ענוה חדשה הוא איזה ענוה לוקחים פה לוקחים פה 12 שלוחים יהושע גם שלוח אחד איפה הוא ראה את הענוה שלו? אלא היה נבואה משה מת אז עכשיו יגידו שיהושע רוצה שמשה ימות כל יום מחכה אבשלום כבר חיכה שדוד ימות עוג מלך הבשן רצה שאברהם ימות יש תלמיד שמחכה שכבר הרבי שלי ימות אז הוא יהיה הרבי לכן אליהו הנביא אומר אליהו הנביא אומר לאלישע מאיתך כי התלמידים האחרים כבר חיכו שאליהו הנביא ימות אז הם יהיו המנהיגים של הדור רק אלישע רצה שאליהו יחיה נדב ואביהוא אמרו להנהיג את הדור יש תלמידים שמחכים שהרבי כבר ימות הוא כבר זקן הוא כבר פקלאך הוא כבר זהו בוא ננהיג את הדור כבר משה כבר בגיל 80 כבר גמרנו מספיק אנחנו ננהיג את הדור אז הוא אמר כולם כבר מחכים שאליהו הנביא ימות אבל אבי אבי רכב ישראל ופרשיו איה אלקי אליהו אליהו חי וקיים אם אדם יודע שאליהו חי וקיים אז אליהו מתעבר בו אז אליהו מקבל פי שתיים אז יהושע בן נון כשהוא היה צריך ללכת לשליחות אז המרגלים אמרו לו אתה אתה רוצה להכנס לא"י כי אתה רוצה להיות המנהיג אתה זה שרוצה שמשה ימות אנחנו רוצים שמשה יחיה אז הפכו את הקערה המרגלים הפכו את הקערה כך הוא מביא בשער הפסוקים שהמרגלים הפכו את הקערה הם אמרו אנחנו רוצים שמשה יחיה אנחנו אם ניכנס לארץ הוא ימות אז משה רצה משה יהושע אז היה צריך להגיד למשה רבנו יגידו שיש לי נגיעה אם אני ידבר נגדם יגידו שיש לי נגיעה תשלח אחד בלי נגיעות וחוץ מזה רצו להרוג אותו כל הזמן כל ה-40 יום חיפשו עצות להרוג אותו ולא הצליחו כך מביא בשער הפסוקים שחיפשו ממש עצות להרוג אותו הוא היה בסכנת נפשות ממש אתה רודף אתה רוצה שמשה ימות אנחנו רוצים שמשה יחיה אז זה היה הענוה של יהושע שהוא זכה שהרבי אמר ללכת הוא הולך וזה היה הגדולה של אליעזר עבד אברהם שהוא נכנס עם הגוף לגן עדן כשאליעזר חזר חזר מהשליחות כי כל השליחות היה הפוך מהשכל כי ה' אמר לו לך לך מארצך ממולדתך מבית אביך אברהם אומר לא! אל משפחתי ואל מולדתי ואל בית אבי ורק אצל נחור לפני בגיל 70 75 הוא היה אמרו לך לך בגיל 140 אתה חוזר בחזרה הביתה לנחור לקחת את הבת של נחור את הנכדה של נחור איך זה יתכן הדבר הזה? איפה נפלת בגיל 140 אדם אדם ירבעם בן נבט הוא עשה עגל שני עגלים פקלאך כבר גמרנו בגיל 140 אז הוא היה צריך להגיד אני לא הולך בשום אופן הוא אומר טוב אז הרבי אמר ללכת הוא הולך אבל כיון שהוא הלך עם מחשבה רעה על אברהם אבינו הוא ראה ישר את עשו הוא ראה כי הצדיקים רואים הרבי אומר בתורה ס"ט שאפשר לראות על הבן אדם איזה ילדים יהיה לו צדיקים רואים בדיוק איזה ילדים יהיה לו צדיקים רשעים בינונים וכיון שהוא היה לו עין רעה על אברהם על כל השידוך אז ישר הוא ראה וכדה על שכמה הוא ראה שיהיה עשו וזה ר"ת עשו וכדה על שכמה ו' ע' ש' וכדה על שכמה אז הוא היה צריך לחזור להגיד לאברהם אבינו אני רואה את עשו מה אתה רוצה שמהשידוך הזה יצא עשו הוא אמר אם אני ראיתי גם אברהם ראה הרבי אומר קשיא שמע ה' קולי אקרא אז גם אברהם ראה ראו אותו דבר כמוני אז איך שהוא חשב אז הוא אמר גם אברהם ראה אז האיש מחריש אומר ר' מאיר מדז'יקוב באמרי נועם מה זה מחריש? גימ' יעקב ועשו גם ראה את יעקב והוא הבין שעשו זה הקליפה של יעקב כשהצדיק בא צריך לבוא אחד שהוא מתנגד עליו שהוא הקליפה שלו שהוא מוריד לו את העבירות כשאדם נולד החידושי הרי"ם היה לו מתנגדים אז שאלו אותו למה אתה לא עושה פו אחד?! נותן עיניו בו נעשה גל של עצמות זה עין בעין יראו ואם יש לו עין בעין אז הוא אומר עיני ה' אל צדיקים כתוב בתורה צ"ח שלצדיק יש את העיניים של הקב"ה ג"כ כי הצדיק הוא הזעיר אנפין והוא נכלל באריך אנפין אז נתן עיניו בו הצדיק לא שהוא רק מראה לו את הפגם שלו הוא מוריד לו אור אלוקות אז אז עין בעין אז אליעזר מסתכל אז הוא רואה את עשו אז הוא יתגבר על הקושיא אז הוא ראה את יעקב ג"כ מחריש מחריש זה ש' ר' זה 500 י' מ' זה 50 עם ח' זה 558 יעקב ועשו יעקב זה 182 ועשו זה 392 100 ו-300 זה 400 80 ו-70 זה 150 550 נשאר ו' ב' ו' ב' זה עוד 8 זה גימ' מחריש 558 ברגע שיהיה מחריש הוא התגבר על הקושיא אז הוא ראה גם את יעקב הוא הבין שזה רק הקליפה של יעקב שעשו זה לא זה לא ממש זה רק זה רק אז באותו רגע אז הוא אמר נראה נראה מה יהיה עם הדורות הבאים עכשיו אברהם אברהם כבר בגיל 140 אז הוא מסתכל עוד 300 שנה קדימה 300 שנה קדימה יוצאים ממצרים זה 400 שנה מלידת יצחק עכשיו יצחק בגיל 40 ואברהם בגיל 140 מלידת יצחק כבר עברו 40 עוד מעט יוצאים ממצרים תוך שלשה חודשים מקבלים את התורה הוא רואה שעשו עגל איך שהוא מסתכל עוד כמה מאות שנה קדימה הצדיקים יכולים לראות אם הם רוצים לראות שעושים עגל אז הוא נבהל זה השידוך שיעשו עגל בתוך מתן תורה אז הוא אמר אם אני ראיתי גם אברהם ראה הוא ראה שהלוחות נשברים אז הוא אמר עכשיו אני יעשה דבר שהלוחות יתחברו שיהיה לוחות חדשות זה שקיבלנו לוחות שניות זה הסוד של אליעזר שהוא נתן את השני צמידים אליעזר נתן שני הצמידים אז בזה הוא הוריד את הלוחות השניות אז עכשיו נתן לה את שני הצמידים אז יצא מארור לברוך בזה שהוא עשה את התיקון הוא לא רק שהוא לא הכשיל את השליחות הוא עוד עשה תיקון לשליחות הוא ראה שיהיה שבירת הלוחות אז הוא אמר אני כבר ממשיך את השליחות הלאה כבר התחלתי אני ממשיך התחלת גמור נעשה תיקון שיהיה שני צמידים ואז מגיע לבן בדיוק לבן מגיע והוא אומר לו בוא ברוך ה' הוא שמע את הבת קול יצאת מארור לברוך אז אומר החידושי הרי"ם עכשיו גמרנו הוא אומר עכשיו נהיית הקושיא הכי גדולה שלו החידושי הרי"ם הוא אומר כשהיא אמרה לו בוא ברוך ה' הוא אומר אם אני יצאתי מארור לברוך אפשר כבר לחזור בחזרה כל מה שאברהם אבינו אמר לי שאתה אין ארור מתדבק בברוך ועכשיו שמעתי בת קול נהייתי ברוך בוא נחזור בחזרה נגיד לאברהם אני כבר ברוך אתה ברוך אבל לא הבת שלך ברוך אז הוא התגבר גם על הקושיא הזאת הוא אמר אני ממשיך עד הסוף מה שיהיה יהיה אני לוקח את השידוך הזה אז הוא פשט את הגוף ונכנס עם הגוף לגן עדן אדם הולך אחרי הצדיק בעיניים סגורות אז הוא פושט את כל הגוף שלו הוא זוכה להכנס עם הגוף לגן עדן זה שזוכים ביו"כ ע"י להכלל בפרט הנעשה מעדן נכנסים לגן עדן ממש.